茶道与禅道的关系？
茶是参禅悟佛之机 ， 显道表法之具，禅是以茶净心之理 ， 正清和雅之道 。两者互为表里，互为因缘，互为体用，互为能所 。下面是我精心为你整理的茶道与禅道的关系 ， 一起来看看 。
茶道与禅道的关系一、茶事以禅道为宗
著名的一休禅师有过这样的论说：茶应合乎佛法妙道 。将禅意移入点茶，为众生而自观心，如是行茶道 。
“茶事以禅道为宗”，揭示了茶道的根源 。茶道不是游戏 ， 不能作为慰藉玩乐来学习，而是以此来真正地磨炼自己的心 。茶有礼法，还不止有礼法这形式 。那种礼法归归根结底 ， 贯穿着本来空无的真理 。点茶，点是镇静、休息的意思 。点茶是让心镇静，断除一切烦恼妄想 ， 显出自己的本心、本性，到达本来清净无垢的境界 。
“一切茶事所用之处，皆同禅道 。自无宾主之茶 ， 体用露地、数寄、馆乃至其他 。处处无非禅意 。究其详情，应知此意” 。举出茶事中使用的具有代表性的名词 ， 都从禅语中来 。在茶道深处品味那禅语的奥妙 。
“无宾主之茶”是指主客都以无心的境界来行茶道仪轨 。
“体用露地” ， 《法华经》：出三界火宅，坐于露地 。《法华经文句》：见惑虽除，思惑犹在，不能名露地 。三界思惑尽 ， 方可名露地 。体用的体是指本体真空，即我们的本心、本性所显露之处 。茶心，也是真空 。茶心什么也没有 。无我无心，并且随时随地地无心点茶，便是妙有的真髓 。
关于“数奇”有很多解释：1、是喜欢数寄的发音 。2、数寄的字义有“数多寄心” 。3、数寄的寄取自于奇 ， 不能除尽，是不完整、不匀称的 。4、“数寄屋”称为空屋，是空的意思和本来皆空、本来无一物等禅语相通 。
“佗” ， 表示事物的不足状态 。用禅语来说就是知足 。事物不足之处反面满足，知足而乐 。把一个人简素清寂乐于茶道称为“佗茶” 。佗之茶，以枯淡 ， 朴素以及“和敬清寂”为其精神，而禅的精神蕴涵在茶的形式中 。
点茶的极意是了解自性，唯有和茶道成为一心一体，才能进入茶之三味 。茶道中茶三味，并不在于品茶本身的味道 ， 而在于心境达到杂念不起，无我，无心，显露自己本来面日的境界 。茶本无形，其灵魂乃是禅道 。它只是随缘而起 。在茶道的深处品味那禅语的奥妙，便会明白茶味和禅味原是一体 。
举行茶的礼法、礼仪是为了明了佛之妙法 。茶道(禅茶)的真正精神就是发现自己的本来面目 。依禅茶而悟道 ， 是以佛法为本 ， 茶礼为末 。由礼茶知真茶，礼茶之本为禅味真茶 。
二、茶事乃修行之事 。
“夫茶道原意，不选器之好坏，不论点茶场所之大?。?唯取茶器入三昧，修行观本性” 。
茶事也不是指点茶喝茶的方法，而是指处理茶器以做好心理准备 。即进入所谓的茶三昧，直至达到不起杂念、无我无心的境界，显露自己的本来面目——真正清净无染的佛心 。观佛性是茶事修行的主题 。
“借茶事修行求自性，别无其他 。主一无适，只以一心取茶器入三昧 。若取茶勺，心只在茶勺，更无丝毫余念，始终在取 。若放茶勺，心亦如前，但只专注于放 。不仅仅限于茶勺、取放一切器物 ， 一如上述” 。这里所说的取放茶器的无心，完全达到这一点，就是茶之三昧 。
“主一无适”是只限于一件事，一心地进入三昧状态 。例如，取放茶勺时，只限于一个茶勺，必须使自己和茶勺成为一体，直到进入不带丝毫自我感觉的境界 。自己的心随着器物的取入 ， 由此至彼，自然而动 。这种移动之心，必须是毫无造作的 。心停留在一处而不移动，就不能说是三昧修行 。有禅语说：心随万境转，转处实能幽 。
无心地使用茶勺，无心地放置茶勺 。取一个器物时，手仍然是无心地动作，心也由此向彼地转动 ， 这是茶事的妙趣，是修行的核心 。
“三昧乃梵语，译为正受 。不管何事，一心专于一处 。远法师云：夫称三昧者，专思寂相之谓也 。思专则志一不分，相寂则气虚神明 。气虚则智恬 。神朗则无幽不彻 。斯二者，是自然之玄，会一而致用也” 。
“正受”意有等待、等至、止息、寂静等，心专注于一境，止息所有烦恼，并且因为无心而清净无垢 。如此，便能够如明镜 ， 照出万境 。
“远法师”慧远法师 。慧远法师将三昧分成“思”和“相” 。思是主观的 ， 相是客观的 。主观的思专一了，客观的相便会寂静，如实地被主观照取 ， 保持相的原本形态 。这种主客一体的道理可用神朗和智恬来说明 。神朗是精神明朗心情明快、舒畅 。智恬是智慧虚恬之意，指智慧的清虚纯净 。
“以茶器之取放而观(本心)，直接教人坐禅工夫 。坐禅非止静默而坐 。故，去来坐立，均行坐禅要法，茶事亦如行住坐卧，修行不懈怠” 。慧能的大弟子：行亦禅，坐亦禅 ， 语默动静体安然 。
只要无我无心地将日常生活中的各种事情由此至彼地做好，便是佛法极意 。茶道的精神也是无我无心地达到道之极意 。
“坐禅观法，易起龟毛兔角般无量烦恼杂念 。唯以深厚工夫将之压住，使其余念不起 。然而工夫之念烦恼之念易以混同，故生纷扰之忧 。茶道却不同 ， 活动肢体，处理器皿，故心亦寄托于此，不被他情所夺，且不难尽至 。此乃出自一休禅师妙智” 。
三、茶意
“茶意即禅意” 。因为了悟禅意 ， 而了悟茶意 。“若不知禅意，亦不知茶意” 。
“禅定之要”是指心不动 。心不被外界所夺，内心清净不躁，禅茶也要无我无心地沉静下来 。
“本来禅机”是说无心的活用 。机是“弹跳”，是无心应物而现的灵活作用 。如毽子落在地上，因反弹之力而弹跳 。又如吊钟撞在树上，自然地发出声音 ， 也是一种“弹跳” 。如电光石火般的活用，就是本来的禅机 。
禅茶是依据禅觉悟无我无心的境界 。要珍惜光阴，尽早悟道，以无我无心的境界 ， 所作所为全部自由自在，充满禅茶无碍三昧的妙味 。
四、茶器
“禅茶之器物，非美器，非宝器，非古器 。以圆虚清净之心为器 。以此清净一心为器，乃禅机之茶 。不论器物好坏，断除善恶邪见 ， 于己之心索得实相清净之器” 。禅茶的茶器是自己的本来清净之心，称为圆虚 。圆虚是指圆满如虚空，遍一切处 。禅家常显示一圆相 ， 称之为大圆镜智，真空无相之本体 。因为是不可思议的存在，所以，禅的宗旨就是要觉悟这一点 。对于我们自身来说，这一点的体现就应该说就是禅机的灵活作用 。觉悟了自己清净心的人，其平常动作处处体现着佛做、佛行，没有丝毫的分别心，无为自然地应人接物，如电光石火般敏捷，那就是“禅机之茶”
“一心之器 ， 非人陶铸而造 。天地自然之器，阴阳日月，森罗万象，百界千如，具足一理” 。天地万物都是实相清净的茶器 。此即天地自然之器 ， “法尔自然” 。天高地低，太阳永远东出西没春天，芽发叶生秋天，叶落果结夏天热冬天冷，是天地自然无伪的景象 。这景象就是诸法实相、实相无相，也是“虚灵不昧之佛心” 。不明此理，而以浅薄的人间下智做种种分别，起种种妄想，遮蔽了真如的灵光 。
“阴晴之间，光在闪耀 。天空本有，一轮明月 。”努力走进禅茶之门，不知不觉之间，心会沉静、纯净下来，自然会成为美器，本来的清净之心必会显现 。
“乃天地同一，圆虚清净之宝器，亦为禅茶之机 。古瓯陈器 ， 非常奇玩 ， 相对有何价值” 。佛法的主体是讲因果因缘，从时间上来说因果，“因必生果” 。如果从空间上来说 ， 自己一个人不能生存，必须受全社会的恩惠 。天地同根，万物一体的圆虚清净才是禅茶的栋梁 。心中没有任何障碍，法尔自然地回到本有模样 ， 便是禅茶的灵活作用 。
五、露地
“观今之世俗 ， 称茶事之庭院为露地，实乃与露地本间相去甚远 。原意之露地，露为训读，地乃为心 。此乃显露自性之意 。断一切之烦恼，露真如实相之本性，故称为露地” 。
利休：露地之表 ， 犹如松叶 。不见纤尘 ， 清净无染 。
《金刚经》：世界即非世界，是名世界 。意思是分别之心看世界，那是不真实的世界 。不对世界做世界是非之相，那就是真世界 。
“应无所住而生其心”如果心有所?。鞘峭模绻奈匏? ，真正是无我无心，本心、本性、实相清净之心、真空妙有之相便会自然显现 。
泽庵禅师：万事之行 ， 不生欲行之心，若生，心便止于其事 。因此 ， 应无所住而生其心，若于生心之处止心 ， 手亦不行 ， 若行便止其处 。心生其处，同时而不止其处为诸道名人所说 。止心生执著，堕轮回。止心为生死符 。看花红叶绿，生看花红叶绿之心 ， 看花红叶绿之心却不止花红叶绿也!
慈圆有歌道：柴门花香任其香，世人看此空遗憾 。
花无心地香着，我心停在花上注目看啊，身被香染，心却遗憾 。所见所闻，心不留止一处，乃至极之事 。
茶道与禅道的文化意蕴1.古代《茶诗》云：“虽是草木中人 ， 乐为大众献身 。不惜赴汤蹈火 ， 欲振万民精神 。”茶禅之道的精神，体现了大乘佛教悲智双运、觉悟人生、奉献人生的真谛 。每一个人 ， 都是一片茶叶 。只有投入沸水 ， 将小我提升为大我，将大我转化为无我，才能留下一份经久弥醇的余香 。
2.茶道精神的“和、敬、清、寂”，以出世的品格标举着普世的道德：为人平和、处世恭敬、品质清洁、身心静寂，这是传统的儒、道、释最高的修身养性的境界，通过茶道禅道，在现代生活中的典型运用，是现代人精神生活的一个范本 。
3.“茶”字的字型是“草木之中有一人”，即人在自然之中 。“人非有品不能闲” 。只有有品之人，才能放下身心 ， 融入自然 。“一杯为品，二杯为解渴 。” (《红缕梦》中妙玉论饮茶)品茗，其妙处正在于“品” 。饮酒为“醉乡” ， 品茶为“醒乡” 。从“醉乡”中觉醒过来，进入清纯的“醒乡”，才能体验人生 ， 品味人生 。
4.“佛法存于茶汤”，存在于日常生活中 。在一杯茶中感受到禅意，吃茶时吃茶，将我们的身心安住于当下，同时终日吃茶不沾一滴水 ， 洒脱无执，即可将生命的每一个瞬间化为永恒，“万古长空，一朝风月” ， 这就是“茶禅一味”的三昧 。
茶，清净茶心，平常心 。以平常心品清净茶，以清净茶养平常心 。佛法、禅机，人生的妙谛，尽在区区的杯茶之中了 。
古代饮茶有哪些礼仪呢？一起来学习一下吧！以下是我为你精心整理的古代饮茶的礼仪介绍，希望你喜欢 。
古代饮茶的礼仪
清洁茶具
客人进屋后，先让座，后备茶 。冲茶之前，一定要把茶具洗干净，尤其是久置未用的茶具，难免沾上灰尘、污垢，更要细心地用清水洗刷一遍 。在冲茶、倒茶之前最好用开水烫一下茶壶、茶杯 。这样，既讲究卫生，又显得彬彬有礼 。如果不管茶具干净不干净，胡乱给客人倒茶，这是不礼貌的表现 。人家一看到茶壶、茶杯上的斑斑污迹就反胃，怎么还愿意喝你的茶呢?现在一般的公司都是一次性杯子，在倒茶前要注意给一次性杯子套上杯托，以免水热烫手，让客人一时无法端杯喝茶 。
沏茶
茶叶容易沾染其他杂味 ， 故而应保存在密闭茶筒中 。沏茶时，宜用竹或木制的茶匙摄取茶叶，忌用手抓 ， 以免手不洁净造成污染，或混入杂味 。若无合适茶匙，可将茶筒倾斜对准壶口、杯口轻轻抖动，使适量的茶叶抖入壶或杯中，接着可将开水倾入，将盖儿盖好 ， 5分钟后即可饮用 。所沏之茶，要浓淡适宜 。我国多以花茶、绿茶招待客人 。
上茶
家庭待客，视情况，由晚辈或女主人、男主人亲自上茶 。公务场合 ， 招待宾客，一般由服务人员用茶盘送上 。上茶顺序是先客、后主，先上司、长者、女士，后陪同、晚辈、男士 。人员众多，则应从主宾、主人起，由近而远，渐次而行 。将茶端至客人面前，略躬身 ， 说“请用茶”，也可伸手示意，说声“请” 。
【什么是茶三昧】敬茶
客人进入客厅前一两分钟，就应把茶沏好，待客人落座后，即把茶端送到客人面前 。以右手持茶杯托，左手护杯，从客人的左后侧，双手将茶杯递上 。茶杯放在客人面前右手附近，杯耳应朝向客人右手位置 ， 便于客人端杯饮用 。使用无茶托杯子，则以右手持杯耳，以双手姿态捧上 。避免在客人正前方上茶，不可单独使用左手上茶 。客、主双方人多，亦可预先将茶杯放在茶几上 ， 先沏小半杯，待客人落座后续水，一可保证茶可充分沏开，二可让客人喝上热茶 。
添茶
如果上司和客户的杯子里需要添茶了 ， 你要义不容辞地去给他们添茶 。你可以示意服务生来添茶 。让服务生把茶壶留在餐桌上，由你自己亲自来添则更好——这是不知道该说什么好的时候最好的掩饰办法。当然，添茶的时候要先给上司和客户添茶，最后再给自己添 ， 这样也体现出自己对上司和客户的尊重 。
古代十大茶语典故
1、孙皓赐茶代酒
据《三国志·吴志·韦曜传》载：吴国的第四代国君孙皓，嗜好饮酒，每次设宴，来客至少饮酒七升 。但是他对博学多闻而酒量不大的朝臣韦曜甚为器重，常常破例 。每当韦曜难以下台时 ， 他便“密赐茶荈以代酒” 。这是“以茶代酒”的最早记载 。
2、陆纳杖侄
晋人陆纳，曾任吴兴太守，累迁尚书令，有“恪勤贞固，始终勿渝”，的口碑，是一个以俭德著称的人 。有一次，卫谢安要去拜访陆纳，陆纳的侄子陆俶对叔父招待之品仅仅为茶果而不满 。陆纳便自作主张，暗暗备下丰盛的菜肴 。待谢安来了，陆俶便献上了这桌丰筵 。客人走后，陆纳愤责陆俶“汝既不能光益叔父奈何秽吾素业” 。并打了侄子四十大板 ， 狠狠教训了一顿 。事见陆羽《茶经》转引晋《中兴书》 。
3、单道开饮茶苏
陆羽《茶经七之事》引《艺术传》曰:“敦煌人单道开，不畏寒暑，常服小石子，所服药有松、桂、蜜之气，所饮茶苏而已 。”单道开，姓孟 ， 晋代人 。好隐栖，修行辟谷，七年后，他逐渐达到冬能自暖，夏能自凉，昼夜不卧，一日可行七百余里 。后来移居河南临漳县昭德寺，设禅室坐禅，以饮茶驱睡 。后入广东罗浮山百余岁而卒 。
所谓“茶苏”，是一种用茶和紫苏调剂的饮料 。
4、王濛与“水厄”
王濛是晋代人，官至司徒长史，他特别喜欢茶 ， 不仅自己一日数次地喝茶，而且，有客人来，便一定要客同饮 。当时 ， 士大夫中还多不习惯于饮茶 。因此，去王濛家时，大家总有些害怕，每次临行前，就戏称“今日有水厄” 。事见《世说新语》:“王濛好饮茶，人至辄命饮之，士大夫皆患之，每欲往候，必云‘今日有水厄’” 。
5、王肃与“酪奴”
北魏·杨炫之《洛阳伽蓝记》卷三载:“肃初入国 ， 不食羊肉及酪浆等物，常饭鲫鱼羹，渴饮茗汁 。京师士子见肃一饮一斗 ， 号为漏，经数年已后，肃与高祖殿会，食羊肉酪粥甚多 。高祖怪之，谓肃曰”卿中国之味也，羊肉何如鱼羹，茗饮何如酪浆?“肃对曰“羊者是陆产之最，鱼者乃水族之长，所好不同，并各称珍 。以味言之 ， 是有优劣，羊比齐鲁大邦 ， 鱼比邾莒小国，惟茗不中与酪作奴” 。
肃，即王肃 ， 字恭懿，琅邪(今山东临沂)人 。曾在南朝齐任秘书丞 。因父亲王奂被齐国所杀，便从建康(今江苏南京)投奔魏国(今山西大同，是其国都) 。魏孝帝随即授他为大长史，后来，王肃为魏立下战功，得“镇南”之号 。魏宣武帝时，官居宰辅，累封昌国县侯 ， 官终扬州刺史 。王肃在南朝时，喜欢饮茶，到了北魏后，虽然没有改变原来的嗜好，但同时也很会吃羊肉奶酪之类的北方食品 。当人问“茗饮何如酪浆?”时，他则认为茶是不能给酪浆做奴隶的 。意思是茶的品位并不在奶酪之下 。
但是，后来人们却把茶茗称作“酪奴” ， 将王肃的本意完全弄反了 。
6、李德裕与惠山泉
李德裕，是唐武宗时的宰相，他善于鉴水别泉 。尉迟偓的《中朝故事》中记述:李德裕居庙廊日 ， 有亲知奉使说口(注今江苏镇江) 。李曰:“还日，金山下扬子江中急水 ， 取置一壶来” 。其人忘之，舟上石头城，方忆及，汲一瓶归京献之 。李饮后 ， 叹讶非常，曰:“江南水味，有异于顷岁，此颇似建业石头城下水” 。其人谢过，不敢隐 。唐庚《斗茶记》载:“唐相李卫公，好饮惠山泉 ， 置驿传送不远数千里” 。这种送水的驿站称为“水递” 。
时隔不久，有一位老僧拜见李德裕，说相公要饮惠泉水，不必到无锡去专递，只要取京城的昊天观后的水就行 。李德裕大笑其荒唐，便暗地让人取一罐惠泉水和昊天观水一罐，做好记号 ， 并与其他各种泉水一起送到老僧处请他品鉴，找出惠泉水来 ， 老僧一一品赏之后，从中取出两罐 。李德裕揭开记号一看 ， 正是惠泉水和昊天观水，李德裕大为惊奇 ， 不得不信 。于是，再也不用“水递”来运输惠泉水了 。
7、苦口师
苦口师是茶的别名 。
晚唐著名诗人皮日休之子皮光业(字文通)，自幼聪慧，十岁能作诗文，颇有家风 。皮光业容仪俊秀 ， 善谈论，气质倜傥，如神仙中人 。吴越天福二年(公元937年)拜丞相 。
有一天，皮光业的中表兄弟请他品赏新柑，并设宴款待 。那天，朝廷显贵云集，筵席殊丰 。皮光业一进门 ， 对新鲜甘美的橙子视而不见，急呼要茶喝 。于是，侍者只好捧上一大瓯茶汤，皮光业手持茶碗，即兴吟到:“未见甘心氏，先迎苦口师” 。此后，茶就有了“苦口师”的雅号 。
8、谦师得茶三昧
元祐四年(公元1089年) ， 苏东坡第二次来杭州上任，这年的十二月二十七日，他正游览西湖葛岭的寿星寺 。南屏山麓净慈寺的谦师听到这个消息，便赶到北山，为苏东坡点茶 。苏轼品尝谦师的茶后，感到非同一般，专门为之作诗一首，记述此事 ， 诗的名称是《送南屏谦师》，诗中对谦师的茶艺给予了很高的评价:
道人晓出南屏山 ，
来试点茶三昧手 。
忽惊午盏兔毛斑，
打作春瓮鹅儿酒 。
天台乳花世不见，
玉川凤液今安有 。
先生有意续茶经，
会使老谦名不朽 。
谦师治茶，有独特之处，但他自己说，烹茶之事，“得之于心，应之于手 ， 非可以言传学到者 。”他的茶艺在宋代很有名气 ， 不少诗人对此加以赞誉 ， 如北宋的史学家刘攽有诗句曰:“泻汤夺得茶三昧，觅句还窥诗一斑”，是很妙的概括 。后来，人们便把谦师称为“点茶三昧手” 。
9、贡茶得官
北宋徽宗时期，宫廷里的斗茶活动非常盛行，上有所好，下必甚焉 。为了满足帝皇大臣们的欲望，贡茶的征收名目越来越多，制作越来越“新奇” 。据《苕溪渔隐丛话》等记载宣和二年(公元1120年)，漕臣郑可简创制了一种以“银丝水芽”制成的“方寸新” 。这种团茶色如白雪，故名为“龙园胜雪” 。郑可简即因此而受到宠幸 ， 官升至福建路转运使 。
后来，郑可简又命他的侄子千里到各地山谷去搜集名茶奇品，千里后来发现了一种叫做"朱草"的名茶，郑可简便将“朱草”拿来 ， 让自己的儿子待问去进贡 。于是，他的儿子待问也果然因贡茶有功而得了官职 。当时有人讥讽说“父贵因茶白 ， 儿荣为草朱” 。
郑可简等儿子荣归故里时，便大办宴席，热闹非凡，在宴会期间，郑可简得意地说“一门侥幸” 。此时他的侄子千里，因为“朱草”被夺正愤愤不平，立即对上一句“千里埋怨” 。
10、吃茶去
吃茶去，是很普通的一句话，但在佛教界，却是一句禅林法语 。
唐代赵州观音寺高僧从谂禅师 ， 人称“赵州古佛”，他喜爱茶饮，到了唯茶是求的地步，因而也喜欢用茶作为机锋语 。
据《指月录》载:“有僧到赵州，从谂禅师问‘新近曾到此间么?’曰:‘曾到’，师曰:‘吃茶去’ 。后院主问曰‘为甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去?’师召院主 ， 主应喏，师曰:‘吃茶去’” 。
###其它资料参考###李堂，（？—1831年），字允升 ， 号西斋 。清浙江钱塘人，布衣 。不事科举 ， 替人管理人参商店，晚年贫无立锥之地 。工诗词 。有《蓬窗剪烛集》、《梅边笛谱》 。
葠，音shēn，《说文》本作“薓” ， 古同“参”，人参、党参等的总称 。《说文》人薓，药草 。《本草》一名神草 ， 一名人衔，一名地精 。年深浸渐长成者，根如人形，故谓之人薓 。薓字从
###其它资料参考###一、古代茶文化知识之古代沏茶方法——点茶
1、在点茶时 ， 先用瓶煎水，对候汤要求与唐代是一样的 。
2、而后将研细茶末放入茶盏 ， 放入少许沸水，先调成膏 。所谓调膏，就是视茶盏大?。蒙滋羯弦欢康牟枘┓湃氩枵?nbsp;，
3、再注入瓶中沸水 ， 将茶末调成浓膏状，以粘稠为度 。
4、接着就是一手点茶，通常用的是执壶往茶盏点水 。
5、点水时，要有节制 ， 落水点要准 ， 不能破坏茶面 。与此同时 ， 还要将另一只手用茶筅旋转打击和拂动茶盏中的茶汤，使之泛起汤花(泡沫),称之为"运筅"或"击拂" 。在实际操作过程中，注水和击拂是同时进行的 。
二、点茶的注意事项
一要注意调膏，二要有节奏地注水 ， 三是茶筅击拂得视情而有轻重缓急的运用 。只有这样，才能点出最佳效果的'茶汤来 。而这种高明的点茶能手，被称之为"三昧手" 。北宋苏轼《送南屏谦师》诗曰："道人晓出南屏山，来试点茶三昧手" 。说的就是这个意思 。
###其它资料参考###是诗家三昧吧？
诗家
:
1.研究《诗经》的专家 。
2.犹诗人 。
三昧
:
①佛教用语 。指止息杂念 ， 使心专注于一境 。
②道教用语 。道家以为 ， 昏昏默默神之昧，杳杳冥冥气之昧，恍恍忽忽精之昧，合称三昧，此三昧能生真火 。
③指某种技艺的诀窍：泻汤旧得茶三昧 。
解释：指作诗的诀窍 。
出处：宋·陆游《九月一日夜读诗稿有感走笔作歌》：“诗家三昧忽见前 ， 屈贾在眼元历历 。”钱仲联校注：“三昧，《大智度论》：‘善心一处住不动，是名三昧 。’又：‘一切禅定，亦名定，亦名三昧 。’此用以指诗家悟人之境地 。”
百度一下 ， 就可以找到一些相关的资料
###其它资料参考###古人的十大雅好 ， 总在浮生偷闲的时刻用来消遣一二。这也成为古人心里的桃花源 。
焚香是古代文人喜好之事 ， 清香一柱，浸润心灵，佐其兴、助其雅，颐养身心 。屈原在《离骚》中有精彩的吟诵：“户服艾以盈要兮 ， 谓幽兰其不可佩”；“何昔日之芳草兮 ， 今直为此萧艾也”；香于汉朝趋于规模 ， 至唐朝更加完备 ， 到宋朝时达到鼎盛时期 。
苏轼的大弟子黄庭坚就是一个“香癖” ， 他说：香可净气 。闲来无事，最爱找个精致的小铜炉，在香几燃起一炷香，闭目静坐 。无论是官场归来急需去浊存清，还是提笔作诗期待灵感涌现，或是独处需要六根清净，一抹香气 ， 足矣 。
品香未必要焚，今人可以带香包，喷香水，但焚香带来的缥缈意境，总是能让人心甘放下俗务，坐定，沉浸，一心一意超然物外 。
宋代《琴论》云：“攻琴如参禅，岁月磨练，瞥然省悟，则无所不通 ， 纵横妙用而尝若有余” 。明代李贽续而言之：“声音之道可与禅通” 。在当下的生活中，尚能抚琴一曲，乃是最为快乐之事 。
魏晋大琴家嵇康在《养生论》中云：“更宜调息静心 ， 常如冰雪在心，炎热亦于吾心少减，不可以热为热，更生热矣 。”这就是所谓“心静自然凉” ， 是夏季养生法中的精神调养 。
陶渊明不会弹琴 ， 也要长年在家中放一把无弦琴，每逢酒酣意适，轻轻抚摸，无声胜有声，也不失为一种寄托 。
“不为无用之事，何以遣此有涯之生” 。在古代，有学识地位的人，用下棋来消遣娱乐，他们同时也锻炼了全局考虑的能力，增强自己的谋略，所以闹市茶寮之中，常有有闲人士下棋消遣 。
笠翁《闲情偶寄》有云：“弈棋不如观棋，因观者无得失心” 。观棋是有趣的事，如看斗牛、斗鸡、斗蟋蟀一般 。但是观棋也有难过之处，观棋不语是一种痛苦 。喉间硬是痒得出奇，思一吐为快 。
南北朝时期玄学兴起，导致文人学士以尚清谈为荣 ， 因而弈风更盛，下围棋被称为"手谈" 。上层统治者也无不雅好弈棋 ， 他们以棋设官，建立"棋品"制度，对有一定水平的"棋士"，授予与棋艺相当的"品格"（等级） 。当时的棋艺分为九品，日本围棋分为"九段"即源于此 。
“寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红 。”中国人饮茶，注重一个“品”字 。“品茶”不但是鉴别茶的优劣，也带有神思遐想和领略饮茶情趣之意 。在百忙之中泡上一壶浓茶，择雅静之处，自斟自饮 ， 可以涤烦益思、振奋精神，也可以细啜慢饮，达到美的享受 。
茶无贫富，也无贵贱，可以素朴简约，也可以堂皇精致，大俗大雅 ， 尽在日常点滴之中 。是以茶解渴清心，还是以茶明性修行，表达了每个人对茶的不同态度 ， 其实境界各异 ， 谈不上高下分别，每个人在茶中都有自己的诉求与安顿，能否得道，全凭悟性 。
苏东坡曾赋诗一首“道人晓出南屏山，来试点茶三昧手 。忽惊午盏兔毫斑，打作春瓮鹅儿酒” 。“三昧”，来自梵语，意思是止息杂念，心神平静 。这种静水流深式的参悟 ， 是禅 ， 也是人生况味 。
在中国，酒神精神以道家哲学为源头 。庄周主张，物我合一，天人合一 ， 齐一生死 。庄子宁愿做自由的在烂泥塘里摇头摆尾的乌龟 ， 而不做受人束缚的昂头阔步的千里马 。追求绝对自由、忘却生死利禄及荣辱，是中国酒神精神的精髓所在 。
古语云：“饮酒者，乃学问之事，非饮食之事也”，又说：“醉里乾坤大，壶中日月长” 。我有一壶酒，足以慰风尘，这是酌酒的浪漫 。古今智者，大多是从一醉方休的境界中认识世界，彻悟人生，修炼自己的品性 。
惠风和畅、茂林修竹之间 ， 他们或袒胸露臂，或醉意朦胧，魏晋名士们洒笑山林，旷达萧散 。他们饮的不止是酒，而是乱世中，那一种不受拘束 。
喜欢竹斋眠听雨，梦里长青苔 。还喜欢李商隐那句留得枯荷听雨声 。
雨天最惬意的时候，就是躺在家中床上听雨 。雨中入眠，连梦里也长出潮湿的青苔，意识仿佛化成 。
一个人骨子里浪不浪漫，要看他怎么看待下雨天 。清代生活家张潮就说，春雨宜读书，夏雨宜弈棋，秋雨宜检藏，冬雨宜饮酒 。常人眼中恼人的雨天，被他说得像一幅画 。
拢一手雨珠，珍藏在心间，岁月染霜，情怀不老；折一串水帘，挂在窗棂外 ， 容颜老去 ， 心依然 。
花难觅归鸿暮霭霞 。蒹葭白，绮梦飞天涯 。
莳花即栽花 。
花非花而胜似伴侣，乃爱花者至高浪漫 。清代名士朱锡绶曾以花卉喻女子：菊，才女之善文章者也；荼蘼 ， 善谈禅者也；芍药，名土之妇也；莲，名士之女也，惟兰为绝代美人……
宋代诗人林和靖，用如今的话来说可算“地道花痴” 。他长住山上，终身不做官，不娶妻不生子，只在住处周围种满梅花，终生与花及一只白鹤为伴，后人称“梅妻鹤子” 。
古语有云：“有书真富贵 ， 无事小神仙” ， 闲人读闲书，可堪比上界真人 ， 仙福无边矣 。
故金圣叹有言：“红袖添香读闲书，乃人生一大乐事也” 。古人早已看透人生之大道，将清心涵养视作对自己生命最大的成全 。
古人有云：“人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质 。”又云：“吾辈读书，只有两件事，一者进德之事，一者修业之事 。”
以前虽明字义，但践行的少，视如不见 。后历经世事磨练，终信之不疑，以读书为第一乐事 。
月亮是中国人最古老浪漫的意象 。
有诗人说：观月须临水，须独往，须空旷幽绝之地，如此方能独与天地精神相往来 。张若虚正是在这样的情境下，写下《春江花月夜》的千古名篇 。
顽童李白 ， 传说干过醉酒江中捞月的傻事，但面对月亮这位知己，更多也展示了自己深沉善感的一面：花间一人独酌，便把酒邀月，“举杯邀明月，对影成三人”；
时间的速度决定了人们生活的格调与速度，那份闲情和雅致已离我们而去 。喧闹的都市迫切需要一些清雅来装扮，我们何妨静下心来，学一学古人焚香试茶候月临帖 。
中国人游山玩水，不似西方人抱着征服之心，而是欣赏它的深邃幽缈、深不可测的含蓄之美，所以叫“寻幽探胜” 。
试着想象一个清晨，漫步到古老的寺院外，初升的太阳照耀着丛林 。曲曲折折的小路，通向幽静的地方，僧侣们唱经礼佛的地方掩映在花草树林中 。明净的山光，深潭的倒影使人心中的俗念消除净尽 。
大自然永远拥有的，都是顺理成章的自由 。比起喋喋不休的红尘，它的博大无言总能安抚人心 。摒弃红尘，与大自然一同静默，这是寻幽的浪漫 。
古人留下的智慧 ， 提醒着我们就算周身物欲横流，也得多一些闲情雅致 。因为活得最有意义的人，不是活得最长的人，而是最有情趣的人 。
###其它资料参考###什么是点茶 点茶是唐朝和宋朝时期的一种煮茶方法 。点茶也常用来在斗茶时进行 。它可以在二人或二人以上进行，但也可以独个自煎(水)、自点(茶)、自品，它给人带来的身心享受 ， 能唤来无穷的回味 。中国宋朝的点茶与点汤成为朝廷官场待下之礼，多见于宋人笔记，王国维《茶汤遣客之俗》已有考证，云：“今世官?。?客至设茶而不饭，至主人延客茶，则仆从一声呼送客矣，此风自宋已然，但用汤不用茶耳 。”又薛瑞兆《元杂剧中的“点汤”》，亦论及宋代情景，认为：“设茶点汤的礼节盛行于宋，并流传到北方的辽金，只是次序更改为‘先汤后茶’(宋张舜民《画墁录》卷一) 。如何点茶 ， 怎么点茶 点茶就是把茶瓶里烧好的水注入茶盏中 。具体操作是: 在点茶时，先用瓶煎水，对候汤要求与唐代是一样的 。而后将研细茶末放入茶盏，放入少许沸水，先调成膏 。所谓调膏，就是视茶盏大小 ， 用勺挑上一定量的茶末放入茶盏，再注入瓶中沸水，将茶末调成浓膏状，以粘稠为度 。接着就是一手点茶，通常用的是执壶往茶盏点水 。点水时，要有节制，落水点要准，不能破坏茶面 。与此同时，还要将另一只手用茶筅旋转打击和拂动茶盏中的茶汤，使之泛起汤花(泡沫),称之为"运筅"或"击拂" 。在实际操作过程中，注水和击拂是同时进行的 。要创造出点茶的最佳效果:一要注意调膏 ， 二要有节奏地注水，三是茶筅击拂得视情而有轻重缓急的运用 。只有这样，才能点出最佳效果的茶汤来 。而这种高明的点茶能手，被称之为"三昧手" 。北宋苏轼《送南屏谦师》诗曰:"道人晓出南屏山，来试点茶三昧手" 。说的就是这个意思 。
###其它资料参考###到了宋代，中国的茶道发生了变化 ， 点茶法成为时尚 。和唐代的煎茶法不同，点茶法是将茶叶末放在茶碗里，注入少量沸水调成糊状，然后再注入沸水，或者直接向茶碗中注入沸水，同时用茶筅搅动，茶末上?。?形成粥面 。
其实，点茶就是把茶瓶里烧好的水注入茶盏中 。
具体操作是： 在点茶时，先用瓶煎水，对候汤要求与唐代是一样的 。而后将研细茶末放入茶盏，放入少许沸水 ， 先调成膏 。所谓调膏，就是视茶盏大小，用勺挑上一定量的茶末放入茶盏，再注入瓶中沸水，将茶末调成浓膏状，以粘稠为度 。接着就是一手点茶，通常用的是执壶往茶盏点水 。点水时 ， 要有节制，落水点要准，不能破坏茶面 。与此同时 ， 还要将另一只手用茶筅旋转打击和拂动茶盏中的茶汤 ， 使之泛起汤花(泡沫)，称之为“运筅”或“击拂” 。在实际操作过程中，注水和击拂是同时进行的 。所以，严格说来 ， 要创造出点茶的最佳效果:一要注意调膏 ， 二要有节奏地注水，三是茶筅击拂得视情而有轻重缓急的运用 。
只有这样，才能点出最佳效果的茶汤来 。而这种高明的点茶能手 ， 被称之为“三昧手” 。北宋苏轼《送南屏谦师》诗曰:“道人晓出南屏山，来试点茶三昧手” 。说的就是这个意思 。
###其它资料参考### 【拼音】 dé qí sān mèi
【解释】 三昧：梵语，意为正定 。排除一切杂念，使心神平静，专心致志，达到悟境 。引申为诀窍或精义 。指在某方面造诣深湛，熟知精义 。
【出处】 宋·苏轼《又赠老谦》：“泻汤旧得茶三昧 。”
【例子】
【相关】百度“得其三昧”
###其它资料参考###1、得共三味不是成语，应该是得其三昧 。得其三昧 ， 拼音是dé qí sān mèi ， 解释为指在某方面造诣深湛，熟知精义 。
2、得其三昧宋·苏轼《又赠老谦》：“泻汤旧得茶三昧 。”
3、成语用法：作谓语；借指在某方面造诣深湛 。
