茶道与道家天人合一哲学，茶叶冲泡方法 _绿茶红茶的区别

茶道与道家天人合一哲学老子的《道德经》是中国古代哲学的精华，也是中国的茶道哲学思想的源泉。《道德经》第四十二章指出：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。老子的道是先于天地而生的宇宙之原、人类之本，由它衍生万物。道家认为人与自然是互相联系的整体，万物都是阴阳两气相和而生，发展变化后达到和谐稳定的状态，因此圣人法天顺地，不拘于俗，不诱于人，故贵在守和。可见和是道家哲学的重要思想，道家强调人与自然之间的和谐。战国末年的《易传》继承并发展了老子的思想，明确提出天人合一的哲学命题。到唐代陆羽《茶经》创立茶道时，吸收了道家思想的精华，天人合一的理念成为中国茶道的灵隔夜茶叶魂。。
【茶道与道家天人合一哲学，茶叶冲泡方法】受道家天人合一哲学的影响，历代茶人都强调人与自然的统一，因此中国茶道将自然主义与人文精神有机结合。茶是吸收天地气场的自然之物，人是宇宙之灵。茶的性格蕴含着道家的淳朴、宁静、质朴的魅力。茶的纯净、典雅、淳朴与人性的静、清、空、淡，彼此接近，在茶道中高度统一。道教正在发现茶叶的药用价值时，也注意到茶叶的平和特性，具有致和、导和的功能，可作为追求天人合一思想的载体，于是道家之道与饮茶之道和谐地融合在一起。同时，道家的和与儒家之和有共通之处，二者可以互补。因此，道家的和也就融入儒家的中和思想范畴，共同丰富了中国茶道的思想内涵。 .
中国古代知识分子接受的是儒家正统教育，但不能排除道家思想对他们的影响。尤其是士大夫遭遇政治挫折，人生抱负没有实现时，淡泊名利、回归自然的道家思想开始盛行。因此，历代知识分子普遍遵循“富则济世，穷则济人”的原则。在晚明许多文人的茶画中，如唐寅的《事茗图》、文徵明的《惠山茶会图》，都描绘了文人雅士在野石泉旁的松林里煮茶、谈道的场景。比起在室内煮茶饮茶，文人墨客似乎更喜欢在大自然的山川中品茶，追求的是情附山川、忘山川、融山川的理想境界。历代许多茶诗也反映了这一点。比如唐代陆龟蒙有一首诗《奉和袭美茶具十咏》，描写户外泡茶，闲时坐在散漫的屋子里，看煮松落在雪地上。当在海浪中，在蓝色英语的尽头。灵异的《与元居士青山潭饮茶》诗写道：在泉的烟火白云中，坐饮香茶，爱此山。我不忍下岩船，黄昏清溪水潺潺。明代徐渭在《徐文长秘集》中指出：品茶适合景社、云林、竹炉、幽人、雅人，坐在寒夜，松月下，花鸟间，净白石，青苔青苔，春用手，红妆扫雪，火吹于弓，烟飘于竹等。这些都充分体现了道家的天地合一思想，天人合一。正因为将天人合一的道家哲学融入茶道精神，茶人对自然充满了极大的热爱和回归自然、亲近自然的强烈愿望，所以茶人最能领略到与自然同在的奥秘。文人墨客留在谷中密林深处，煮泉饮茶，观云听晨，回归自然，达到天人合一的境界。比如苏轼喜欢沏茶烧水，茶是他自我解放、胸襟开阔的精神慰藉。他的诗《汲江煎茶》说：活水一定要火煮，抓到石头就金骏眉清楚了。大瓢把月亮藏在春瓮里，小瓢把河分成夜瓶。雪奶已经炸到脚了，松散的风突然发出拉肚子的声音。禁三碗不容易，且听荒城之长。诗和茶道中的物我和谐、天人合一的精神被生动地描绘出来。金代著名诗人元好问写诗《茗饮》:笋封小简不破船。怀石泉的寒食过后，寺庙和庙宇都在落花前。一场春露可以天长地久，清风已备。华尚可相见，蓬莱未计问神仙。这是茶道追求人与自然和谐，追求自然境界的精彩写照。

茶道与道家天人合一哲学，茶叶冲泡方法

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