南怀瑾，他真的配得上“国学大师”吗？ _小知识

南怀瑾逝宿世已经好几年了，但其作品至今仍然颇有热度，众口纷纭，留下了一个值得切磋的话题。自20宿世纪90年月起头，他的书在中国大陆刊行，正若有人所说的：“南著陆续在大陆出书后，很快便风靡了起来，其刊行量之大令人大跌眼镜。 ……中国念书界的乐趣，以1989至1990年为界呈现了一个重大的拐点，那就是逐渐从‘西学’标的目的‘国粹’的转标的目的，这此中深刻的布景和影响这里未便会商。那时很多年青的学子巴望领会‘国粹’的ABC，所以，以通俗为第一特征的南著很快就大行其道起来，受到了社会的普遍接待。可是，对南著的追捧，本家儿要表示在对中国传统思惟文化蒙昧或知之甚少的青年读者这一层面上，而在那些正宗研究中国传统思惟文化的学者中却少有附会者，很多人对其著作持不评价的立场，更有甚者还很不觉得然。这就呈现了所谓的‘南怀瑾现象’” 。 [1]
这位作者道出了一个众所周知的现象，也就是所谓“南粉”及张口杜口“南师”者，多为对传统文化一知半解甚至完全蒙昧者，而在学术研究范畴，则大大都人对其不甚觉得然。对于这种现象，有人说是因为“南怀瑾迎合了平易近粹的思惟和庸众懒惰不学的习气”[2]，或者语近尖刻，不外吾人读史阅宿世，一时还真想不出什么真有价值的工具，被外行一律叫好，而被熟行全然否认的。 ——若是说“南怀瑾热”的鼓起，是“从‘西学’标的目的‘国粹’的转标的目的”，生怕未必周全，因为，那些年也恰是神州大地流行所谓“人体科学”、“特异功能”、“气功巨匠”和“神医”之流的岁月，各色各样的“巨匠”们层出不穷，南怀瑾的作品也适逢当时，介入建构了一个使人幻想可以“用本身的手拔着头发，要分开地球”[3]的“神话”，生怕这才是其热度不减的真实原因。
阐发南氏之作品中之谈吐与不雅点，可以发现， “南怀瑾神话”的发生，既是其本人持久苦心经营的成果，也是多年来“国粹江湖化”的一个典型现象。
经由过程自述或他人论述来建构传奇履历
南怀瑾在其作品中，经常谈起他生平与早已史有定评的近现代儒释道诸范畴的闻名学人、甚至于各界名人的交往，并始终在暗示这些人对他青眼有加，甚至视为良知或忘年交，这些“段子”在他的书里面可以说俯拾皆是，显然是他多年来写作的积习。不外领会近现代学林掌故者，自会感应这些事迹不甚可托。以下试举数例。
南怀瑾曾为2009年版的《虚云僧人全集》撰写了一篇序言，此中谈到他随乃师袁焕仙与近代闻名释教禅师虚云（1840？-1959）相见的景象，并谈及一次偶尔的路上重逢：
我虽随焕师与虚老聚首三四日，但须随时过江到重庆，措置俗事。山路高卑，轮渡拥挤，日夜身心均介于佛法与俗务之间，颇有劳倦之感。一日薄暮，赶上轮渡过江，恰于船旁得一座位，即欲闭目养神，不料江岸华灯，闪灼于开眼闭眼之际，忽尔进入醒梦一如之境，大地平沉，豁然夜空一体。唯天色虽黑，船已泊岸，即举足前行。忽见虚老亦孤身一人，走在我前。沿途坎坷不服，乱石烂泥犹多，我即趋步上前，手扶虚老右臂曰：“师父，太黑了，危险，我来扶你。 ”虚老顾我微笑，即脱臂而出，曰：“前路暗淡，你我各走各的，不必相扶。 ”只好依命同业，但加寄望罢了。及抵慈云庙门，方各自回寮。此情此景，我在台湾今后，传说风闻虚老遭遇，方忆那时此话，岂亦偶中乎！[4]
先营造了一种“大地平沉，豁然夜空一体”神秘空气，尔后又谓虚云对其言“前路暗淡，你我各走各的，不必相扶。 ”本为泛泛言语，未必化为乌有，然连系厥后所言“传说风闻虚老遭遇，方忆那时此话”的“偶中”，则将虚云所说的话付与了预言的功能，更暗示了近乎“一落发，一在家，同时兴化，成立吾宗”（《坛经》中语）的所谓“悬记”意味，隐约然将本身的汗青地位抬到了与虚云统一层面。

南怀瑾，他真的配得上“国学大师”吗？

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