同为清朝禁令的男“剃发令”和女“禁缠足”，为何结果截然不同？( 二 ) _小知识

清朝进关之初也曾屡下禁令，禁止缠足，除皇太极所讲的“束发缠足者治重罪”外，顺治二年（1645）也重申“凡是时所生女子，严禁缠足”，甚至严斥道“若缠足，则砍足杀之” 。
固然清朝统治者屡下禁令，但这并没有改变自宋以来的汉族士医生的病态审美。自宋以来，汉族文人士医生抱负中的女性美即是纤弱。

上图_ 《新室志》之鞋样

上图_ 《宣和册礼图》之鞋样
而到了清初，汉族士医生群体因为备受奴役和“文字狱”的压制，精力精神萎顿，在审美上更趋于病态美，“态生两靥之愁,娇袭一身之病”的林黛玉恰是典型。裹了小脚后的女性步履未便，其弱柳扶风之态则正对文人士医生们的病态审美。如清代文学家李渔认为女性缠足后的“三寸弓足”是“瘦欲无形，越看越生顾恤” 。
在上层士医生群体的鞭策下，甚至呈现了女性没有小脚就嫁不到一个大好人家的现象，这使得女性缠足这种习俗难以禁止。

上图_ 清朝缠足女性
同时价得一提的是，女性缠足在清初部门士医生眼中是一种有气节的存在。因为清朝以前汉族女性便存在缠足，甚至明朝时便盛于全国，那么清朝愈是禁缠足，汉族士医生和女性就愈经由过程缠足这种形式来表达本身被压制的民族情感。
如乾隆年间，朝鲜青鸟使朴趾源来到中国后交友了一位王姓举人，他问王举人女性缠足后劳动、行走都未便，而且朝廷禁止，为什么仍是裹脚呢？王举人则偷偷在手上写了“耻混鞑女，抵死不变也”九字作答。朴氏感应诧异，便在日志中记下了此事，而把女性缠足作为一种民族情感宣泄的现象也由此可见一般。

上图_ 缠足椅
二、与“剃发令”比拟严查缠足操作难度大
针对男性的“剃发令”固然在执行之初激起了各地多起抵挡事务，但现实上在这些抵当被镇压后，“剃发令”执行的难度却并不大。如朝鲜青鸟使李坤曾目睹汉人剃发的过程，说剃发“轨制简略单纯，执事服役无所相碍” 。而且与深居家中的女性缠足比拟，不管是上层士医生仍是通俗男性都多要出门在外，其剃发与否很轻易就可以被不雅察到。
同时，与剃发比拟，禁止缠足在操作起来难渡过大。
康熙三年（1664），清廷曾就禁止缠足拟定了一份较为峻厉且严密的方案，即“（康熙）元年今后所生之女，如有违法缠足者，其父有官者交吏兵二部议处，兵民则交付刑部责四十板，流徙，家长不可稽查，枷一个月，责四十板，该管督抚以下文职官员有疏忽掉于发觉者，听吏兵二部议处在案。 ”但这份方案执行没多久，便因执行难渡过大、株连过多且考虑到女性与男性比拟抵挡能力有限而被迫废止，自此今后清廷便“开禁”缠足，没有再以执行“剃发令”的力度去严禁女性缠足。

上图_ 否决缠足恶习的劝谕不缠足图说方图
综上所述，清朝时针对男人的“剃发令”与针对女性的“禁缠足”虽同为禁令但执行成果却纷歧样的原因是多方面的。

同为清朝禁令的男“剃发令”和女“禁缠足”，为何结果截然不同？( 二 )

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