外国月亮怎么这么圆？( 三 ) _小知识

闻名的“东方学”巨匠爱德华·萨义德就指出， “欧洲文化的焦点恰是那种使这一文化在欧洲内和欧洲外都获得霸权地位的工具———认为欧洲平易近族和文化优胜于所有非欧洲的平易近族和文化” 。

在这种视角下，欧洲中间论者对“东方”的凝望产品，反映的并不是“东方”各平易近族的真实汗青，而是将真实汗青歪曲扼杀后的汗青，是西方作为本家儿体诡计征服东方这个客体的产品。它以常识的形式顺应和撑持欧洲殖平易近扩张的需要，制造出欧洲周全优于“东方”的神话，为欧洲欺侮、损害、征服东方供给了理论按照。仍是那句话，若是评价文明与否的尺度是西体例文化当作果程度的凹凸，那门徒们怎么可能比得过仍然在考验精进的师父呢？
而一旦东方的本土文化样式在评价系统中居于劣势，西方人对“东方”的论述和传说就会变得猎奇，布满着异国情调，激起征服的欲望。这就是一种“文化霸权” 。
长久以来军事和经济的殖平易近勾当轻易被人意识到，而文化上的殖平易近却难以被人意识获得。当一个平易近族立志要进修西方进步前辈的一切的时辰，又怎么分得清哪些是货真价实的宝物，哪些是文化殖平易近产品呢？哪怕我们此刻日常里的各类不雅念，都带有严重的客体化倾标的目的，而凝望的本家儿体仍是欧洲中间论者。
举个例子， “东方学”里的“东方”自己就是个建构的产品，不克不及代表真正意义上地舆的东方。因为在殖平易近者眼里，在他们东边的伊斯兰文明、印度文明、中汉文明和日本文明都属于“东方”这个概念，都是被征服和亟待征服的地舆和文化区域。至于这个概念里各方之间庞大的差别，他们并不加以注重——当你割韭菜的时辰，会寄望韭菜的性格差别、文化底色和汗青记录吗？
与之相似的可替代概念“亚洲”也是如斯，最初只是古希腊人描述博斯普鲁斯海峡以东的地舆概念（亚细亚半岛），最后却扩展到包含几年夜文明、比欧洲年夜良多的整片年夜洲，无视其内部庞大差别，显然很不合理。
而“东方”里面临现代化表示优异的“优等生”日本，也一度发生了以西方这种视角为标杆的自我异化心态，感觉本身的当作就足以“脱亚入欧” 。显然，这里的“亚”和“欧”都不是地舆概念。
“优等生”的迎合是感觉本身有资格插手“西方” ，而在还没有当作为“优等生”之前，他们也是自卑的，也要迎合西方对本身的周全矮化。明治维新期间， “有人提出日本人应该改说英语，与西洋人通婚，以改良日本人种” 。这么一“改良”到也有益处，最起码能包管士兵都能比步枪高一些。

这种迎合西方，甚至不吝扭曲本身来取悦西方猎奇视角的工作，在东亚其他处所现代化历程中也时有发生。
在《变了味的“台独”》里，我们就提到过，有小说反映台湾经济起飞时代，从美国留学回来的“工商办理硕士” ，做起了给美国年夜兵介绍妓女的工作。为了生意兴隆，本家儿人公对皮肉生意做了一番包装，操纵美国年夜兵“东方本家儿义”的成见，让妓女穿戴清末平易近初仕女的行头、戴上假发、脚穿绣花鞋，窝肢里塞着一条喷鼻绢，要“外表像冰山”似的冷， “里面像火山”似的热。正经的台湾女子哪有这么服装的呢？分明是为了迎合美国年夜兵的东方猎奇幻象而居心这么做的。

外国月亮怎么这么圆？( 三 )

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