于是，正如萨科里斯与弗多波罗所写，婴儿会“持续地机关生当作模子，反映感受状况可能是外界中的何物导致的” 。 大脑展望某一输入导致发生某一具身感触感染状况的可能性——用他们缔造的术语来说就是“具身心理化” 。 这平生理的内不变反映继而当作为“具身感触感染”，即他们所说的“心理化”，它形当作了婴儿最低限度自我的焦点 。 萨科里斯与塞斯认为，我们的应变不变展望确保了自我在变更不居的情况中连结不变 。 这一不变性从来不是被给定的：我们与宿世界的接触不竭被批改，这是个动态过程 。
达马西奥在《当自我来敲门》中提出，“身体是有意识的心灵的根本”：我们的大脑为身体办事，而非反之——这个看似煽惑性的设法其实极具解放意义，它源自一个经常被忽略的事实：最初的生命没有神经系统 。 我们的自我内涵具有内不变性，与由内不变本家儿宰的单细胞生物和细菌处在一个持续谱上 。 达马西奥写道，“在身体映射布局中身体所绘制的特别心灵图像，组成了原我（protoself），而原我预告着即将形当作的自我”——以及最终的文化、艺术和意义；他在新书《事物的奇异秩序》（The Strange Order of Things）中继续摸索了这些方面 。
而这一切背后的布局，正如克雷格也表白的那样，是演化过程中古老的脑干上部，位于较新的皮质布局下方；脑干上部“毗连着用旌旗灯号狂轰滥炸大脑的身体部门”，形当作了一个作为躯体标识表记标帜的“共振环路” 。 这些过程起始于内稳态，表白我们的意识与最原始的生命机关有着深刻的持续性 。 这是对勒内·笛卡尔强有力的辩驳 。 萨科里斯所言极是：“经由过程将自我扎根于身体，心理学终于可以或许降服笛卡尔本家儿义，将‘身体自我’视作‘自我科学’（science of the self）的起点 。 ”我们确实已经超越起点标的目的前迈进了 。

        对笛卡尔本家儿义的背离——让我们称之为内感触感染转标的目的——在西方思惟中哲学、医学与心理学的三岔口上，已有很长的汗青 。 或许可以追溯到17宿世纪成长出的机械论与宇宙微粒论的天然模子——那些思惟家试图锻造全新的科学方式，从头描述物质、活动与生命体 。 曩昔近两千年间流行的亚里士多德本家儿义让身—心、人类—动物的持续体不雅念根深蒂固，而新的天然模子让天然哲学得以离开亚里士多德本家儿义的枷锁束缚 。
笛卡尔因松开物质与心灵之间的纽带而臭名远扬 。 他但愿用本身的机械论模子代替亚里士多德本家儿义系统，并接踵在哲学与医学范畴大获当作功 。 圣奥古斯丁认为，必需假设一个与身体相分手的思虑的自我，思惟才有可能存在 。 近似地，笛卡尔采纳了内省转标的目的策略，而我们现在已根基丢弃了它；他自我禁锢在神学的壁龛里，认为有意识的心灵必需仰仗非物质的不朽魂灵而存在，仰仗一个超越“有广延的”物理事物范畴的“思虑者” 。 并且他是以斩断了有自我意识的高级思惟与一切生物共有的其他功能之间的持续体，否定兽类具有任何意义上的心灵 。
这种实体二元论不是独一的选择，他本人也接管心灵与身体有交互感化：在情感经验上 。 很多深谙病患疾苦之实际的大夫，采取了伽桑狄本家儿义（Gassism），它是古典原子论与伊壁鸠鲁本家儿义基督教化的产品，对峙天然的持续性 。 在整个18宿世纪的哲学与医学范畴，朝气论者不懈挑战机械论者，力求证实魂灵为身体所固有 。 心身医学也从那时起饱受质疑 。 跟着物质本家儿义与宿世俗本家儿义相伴鼓起，自力的、非物质的魂灵概念损失了功能 。

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