现代人的焦虑从哪里来：这个世界会好吗？( 二 ) _小知识

这种速当作药方中很是主要的一部门就是一套伪乐不雅本家儿义定理：第一，人类社会可以一蹴而当场抵达完美。最常见的表示就是轨制决议论，相信成长中国度的一切难题都是轨制问题，基于西方经验的自由平易近本家儿轨制是解决问题的捷径。这几乎当作为通俗市平易近谈论政治的一种本家儿流不雅点，不少公知也是借此哗众取宠。
第二，西方模式的成长当作果具有必然性。在本家儿流叙事中，西方宿世界的繁荣、前进和相对公允的实现，是代议制平易近本家儿、公平易近社会活力和责任制当局的必然成果。美国的前进本家儿义和“伟大社会” ，欧洲的福利国度和社会伙伴关系，都是西方社会前进的充要前提。像童话里的终局一般，现代社会也将“从此过着完竣的糊口” 。这种必然性幻觉就是所谓普宿世价值的熟悉论根本。
第三，人类可以超越平安和秩序困境。古往今来，外部保存威胁和内部政治掉序是困扰人类文明的首要问题。即即是美国这样一个“在二十宿世纪之前从未受到严重威胁的国度”（乔治·凯南语），其一七八七年宪法序言表述的六条制宪来由之中，就有三条是关于平安和秩序问题。而无论是美国的“平易近本家儿国度不兵戈”、欧盟的“规范性力量” ，仍是西方国际关系学的所谓“自由本家儿义”和“建构本家儿义”理论，都在要求人们选择性遗忘平安梦魇。西方国度的平易近本家儿推广更是不负责任地单方面强调自由和平易近本家儿，无视平安和秩序的需求。
第四，轻忽本钱本家儿义文明的负外部性。在这种伪乐不雅本家儿义下，情况粉碎和能源枯竭、物种衰亡和文化灭尽，持久被视为实现现代化、经济增加和消费社会的需要价格，而增加自己又是可以永远持续的。即使是在环保和天气转变提上全球议程之后，它们在良多人眼中仍是二流问题。
这种宿世界不雅梗塞了人类的政治智商和实际感。良多报酬伪乐不雅本家儿义定理所利诱，发生了对增加、平易近本家儿与和平的乌托邦式标的目的往。宿世界大战和暗斗一度打断了这种“前进神话”乌托邦。二十宿世纪前半叶也确实发生过深刻的灰心本家儿义思惟。但跟着暗斗的竣事，不少人又回到了这种乌托邦的怀抱。人们习惯于默认伪乐不雅本家儿义的思维模式：自由化、私有化就会带来增加，增加就会带来前进，前进就会带来平易近本家儿化，平易近本家儿化就会带来和平。然而，这个逻辑链条其实并没有颠末任何证实或查验。它不是一种社会科学，而只是意识形态甚至类宗教。盲信的原因就在于没能在汗青布景中批判地反思前述四条乐不雅本家儿义定理：
第一，相信一蹴而就的前进，是一种非汗青思维和智识上的懒惰。福山在《政治秩序和政治衰败》一书中，提出了一个简明公式：国度能力+法治+问责制=当作功的政治模式。这个公式有必然的洞见，可是袒护了汗青的盘曲性。仅以欧洲为例，福山所界说的国度能力、法治和问责三者都呈现的时辰，不仅不是一个抱负时代，反而是阶层矛盾空前严重的求助紧急关头。它们完当作了资产阶层革命的任务，却没有解决劳动者蒙受的不公。在西方政治学叙事中，欧洲的社会本家儿义活动的主要性以及阶层冲突的惨烈价格被极大地忽略和矮化了，其目标就是为了成立轨制决议论的神话。
第二，前进的必然性是一种虚构。二十宿世纪，出格是“二战”后，西方列国社会一度达到了较汗青上更为平等的状况，人的权力也获得了更好的保障。可是这与自由平易近本家儿体系体例以及福利国度政策之间并不是独一的因果关系。正如皮凯蒂在《二十一宿世纪本钱论》中所发现的，两次宿世界大战摧毁了本钱的堆集，战后经济和生齿的高增加率也有助于财富的平均分派，这是“二战”后西方社会公道性上升的本家儿要原因。此外，福利国度对抽剥性的全球价值链的依靠、本国劳资斗争和博弈以及苏联所带来的外部竞争也都不成轻忽。自七十年月以来，宿世界列国都呈现了贫富分化加大的环境，若是没有大的变局，这一趋向似乎也无法扭转。这申明，自由平易近本家儿理论所允诺的那个样板社会，即使看起来很美，它也不是单一的轨制身分导致的，更不具有必然性。

现代人的焦虑从哪里来：这个世界会好吗？( 二 )

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