茶文化在生活中无意流露，洋甘菊的作用 _过夜的菊花茶能喝吗

茶文化在生活中无意流露最近，在一系列迎接香港回归祖国十周年的宣传活动中，我们经常听到香港的丝袜牛奶和茶的报道，丝袜奶茶俨然已经是香港和香港生活的一个代名词了。难道说“奶茶经济”在香港经济中的比重大？的丝袜奶茶。之所以能成为香港的代名词，是因为它是一种来源于香港人生活、深入香港人生活的文化。民生事务大于天，民生中的文化当然是最鲜活、最有生命力的文化，与其所体现的经济价值关系不大。无独有偶， 2006年，英国BBC通过互联网对全球网友进行调查，发现在绝大多数人眼里，他们的下午茶最能代表英国。去年我在做《游走茶乡浙江》的时候，每次介绍一个县市的，从我个人的经验来看，比起那些浩如烟海、东拼西凑的茶文化名作，山的《吴兴记》的价值应该不会太小！既然这样，怎么能不把他列为茶人呢？毛主席有一个伟大的论断，党的正确领导必须是“从群众中来，到群众中去” 。这是用最简单的话揭示最深刻道理的典型例子。如果借用这句话的形式，把“人”换成“生命” ，那么我们也可以得出一个更为精辟的结论：茶文化是一种“从生命中来，到生命中去”的文化。茶文化可以从专家那里找到，但更多新鲜的茶文化还在普通人的生活中。然而，我们很多人喜欢研究大理的茶文化，却忽略了我们身边最直接、最有生命力、扎根于民间的茶文化。普通人的普通生活有什么大不了的？不是米油盐酱醋茶吗？有什么大不了的吗？但是，如果生活抛弃了柴米油盐酱醋茶，那还算是生活吗？那么，这不是一件大事吗？龚自珍说，减少人才而不拘泥于一种模式。陆《茶经》也是一个兼收并蓄的采茶人。生活本身就是兼收并蓄的，为什么要困在采茶的人身上？让茶文化真正成为一种能载道载道的文化不是更好吗？
【茶文化在生活中无意流露，洋甘菊的作用】曾经有人问了一个非常有趣甚至棘手的问题：什么是茶人？正如一千个读者有一千个哈姆雷特一样，答案是不确定的。稍微搜索了一下，发现相对来说，茶人原本是指直接在茶文化的虫屎茶时候，都要安排一点当地的茶俗，于是，请教了很多茶文化专家，不少还是水平很高的专家，由于是要精确到每个县，他们中的不少就在这里打了顿，说不出什么特别的来了。没有办法，我开始求助当地茶农以及跟茶几乎没有关系的普通老百姓，他们虽然不能有条有理地列出当地茶文化的一二三四来，却多数都能讲出一点书本上没有记载的，却要比书本上记载的精彩得多的东西来。 .从事的，相对来说比较容易被大多数人接受，如果理解这个定义，陆羽《茶中杂咏》里可能有一半以上的人被排除在茶人之外。因为即使是最广泛的第三条至少也要求他们是茶的爱好者，被《茶人》奉为经典的《茶经》中，很多人对茶一点都不爱，比如我们这次要讲的、山等等。没有人知道他们是否喝茶。 03010中关于他们的茶事，既不是关于“茶的栽培、收藏、品评、检验、生产、流通、教育和科研” ，也不是关于“茶器研究、茶的医疗和科研”、“茶文化宣传和艺术创作” ，更不是关于“饮茶”和“爱茶” 。不过，既然是经典，《茶经》也会收录，所以我们不妨暂时把他们当做“茶人”来看待。也许他们是真正的茶人？山钱智，东晋人，元嘉(424 ~ 453年)历史生，后为学士。应作家何承天之邀，他加入了《茶经》的编委。肖剑元年(454年) ，他继续上谕。除了《茶经》中引用的《宋书》，还有《茶经》、《吴兴记》、《丹阳记》等等。但不知道为什么，梁代编辑的李《南徐州记》，在等人创作的基础上，没有创作传。这让我们对山地谦虚之路缺乏更细致的了解。但是，我们从千山留下的《寻阳记》的片段中知道“武城县西有温泉山，有御山” ，也就是说，早在南北朝时期，今天湖州一带出产的茶叶就已经作为贡品献给朝廷了。这比湖州当地宣传中所说的湖州茶因鲁豫的推荐，在大理五年(公元770年)正式列为贡茶，至少早了300年。我们不知道山钱智对茶的态度。因此，也许他不应该被列为“茶人” 。然而，他无意中向我们透露了湖州茶是现存最早的贡茶文字记录。虽然只是寥寥数语，但谁又能否认他对茶文化史研究和探索的贡献呢？除了《宋书》中的饮酒部分，也有人从其他地方发现了另一条与《吴兴记》中茶有关的记载：“每年吴兴太守、毗陵郡太守都会在此举行采茶宴安吉白茶功效。 ”据说这也是“茶宴”一伯爵红茶词最早的记载。

茶文化在生活中无意流露，洋甘菊的作用

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