老子理想社会实质：小国寡民鸡犬相闻而老死不相往来( 二 ) _知识经验

既然已经退到了远古时代，那么连国家的存在必要也没有了。这会不会陷入霍布斯的利维坦呢？即一切人对一切人的战争。道家关于远古时代的现象，不是利维坦，而是老子所说的“甘其食，美其服，安其居，乐其俗” 。吃得香、穿得美，住得好、玩得爽，这就是道家的理想世界。

同时，庄子也对远古世界做了想象，与老子大体不差。即“居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游” 。意思是呆着也不知道该干啥、出去也不知道该去哪，含着个肉干、开心的不得了，吃饱了肚子、四处闲逛。
所谓小国寡民，是不是把老百姓都变成二傻子了？对！这就是道家追求的本来状态。但这是打比方。比方的目的不是真要回到远古时代，而是说远古时代的生存状态是有好处的。而好处就是不争。既然不争了，那世界自然也就不乱了。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
为什么又要“民至老死，不相往来”呢？
傻子跟傻子在一起，也能打起来。打架也是一种交流。一旦交流了，人就变聪明了，自然也就争起来了。所以，怎么才能禁止两个傻子或两拨傻子打起来呢？那就是“民至老死，不相往来” 。欧洲人到来之前，北美的印第安人就是这种状态。而一旦欧洲人来了，印第安人的苦日子也来了。

而又为什么“邻国相望，鸡犬之声相闻”呢？
太大了，就没法统治了。非但老子这么想，轴心时期的西方人也这么想。
柏拉图认为最佳城邦是5040个公民。雅典却有两万公民，把女人、孩子、奴隶以及外来商人都算上，就超过十万人了。这么多人，没法统治，所以雅典应该退回到5040个公民的规模。但为啥是5040人呢？因为这个数能被10以内所有的数字整除（从2到10）。但柏拉图没算好，因为5040的一半，即2520就够了。

柏拉图迷信数字，而他的学生亚里士多德就朴素多了。咱就别玩数字游戏了，直接用眼睛看。我站在高处、四眼一望，然后就行了。城邦就是我目之所及的范围，再远的地方就不要了。
咱们中国的老子，则是靠听的。到底多大？不用一个个地去数，也不用费劲用眼睛去看，听声音就够了。“鸡犬之声相闻”，村口张三家的狗叫了，我能听到，这就是咱的国。
还是那个前提，老子的学说是统治学，即教统治者如何统治国家的。所以，这些都是打比方。既然是打比方，那我们就不能聚焦在故事上，而是聚焦在故事的寓言上。实际上，就两点：一个是不争，最好的政治秩序就是不争；一个是自然，即“治大国如烹小鲜”，别折腾。不争，才能无为；自然，就是统治。

老子理想社会实质：小国寡民鸡犬相闻而老死不相往来( 二 )

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