禅是什么意思？？
1、佛教用语 ， 指排除杂念，静坐：坐禅 。参禅 。[ chán ]
2、泛指佛教的事物：禅林 。禅杖 。[ chán ]
3、禅让：受禅 。禅位 。[ shàn ]
详细释义：
1、表示与佛教有关的事物。
禅门、禅床
【禅合什么意思】2、指禅房。
禅室、禅阁
扩展资料文言版《说文解字》：禅，祭天也 。从示，单声 。
白话版《说文解字》：禅，祭天 。字形采用“示”作边旁 ， 采用“单”作声旁 。
词语解释：
1、参禅
[cān chán] 佛教禅宗的修行方法 。即习禅者为求开悟，到各处参学之意 。一般依教坐禅或参话头的也叫参禅 。参见〔禅宗〕
2、禅林
[chán lín] 指佛教的寺院 。
3、禅理
[chán lǐ] 指佛教的教义 。
4、禅院
[chán yuàn] 佛寺；寺院 。
5、殊禅
[shū chán] 谓传位方式不同 。
禅，是一种基于“静”的行为，源于人类本能，经过古代先民开发 ， 形成各种系统的修行方法，并存在于各种教派 。
而在佛教中的“禅”是“禅那”的略称，意译为“静虑”、“思维修”、“弃恶”等 。就是在生活中静静过滤碎片，修正错误的思维，抛弃恶念 。
佛教普遍采用的一种修习方法，源于婆罗门经典《奥义书》所讲的即：静坐调心、制御意志、超越喜忧以达到“梵”的境界 。修禅，可以静治烦，实现去恶从善、由痴而智、由染污到清净的转变 。使修习者从心绪宁静到心身愉悦，进入心明清空的境界 。
三种禅介绍
1、世间禅，乃色界、无色界之禅定，有二：
①根本味禅：有四禅、四无量、四空等三品 ， 合称十二门禅 。乃厌离欲界之散乱而修四禅，欲求大福则修四无量，厌色笼者修四空 。
②根本净禅：逢佛出世，闻佛说法，则得依之而直发无漏智 ， 故称净禅 。有六妙门、十六特胜、通明禅三品，分别为慧性多、定性多、定慧均等所修 。
2、出世禅：观、练、薰、修四种：
①观禅：观为观照 。明观谛照不净等境，故称为观 。有九想、八背舍、八胜处、十一切处四种 。
②练禅：练为锻炼，即指九次第定 ， 此禅由浅至深，顺序锻炼四禅、灭尽定，依不杂异念，以无漏法锻炼而灭有漏，通达八地 。
③薰禅：薰为薰熟自在义，如狮子奋迅三昧，能除异念之间杂念 ， 得顺逆进退皆随意自在！
④修禅：超越三昧，修治前定 ， 使之精妙，可超越出入自在！
3、出世间上上禅：即
三种禅 - “地持经”卷五之九种大禅
①自性禅：修观心之实相，不外求 。
②一切禅：能得自行化他一切功德 。
③难禅：为深妙难修之禅 。
④一切门禅：一切禅定皆由此门而出 。
⑤善人禅：大善根之众生所共修 。
⑥一切行禅：含摄大乘之一切行法 。
⑦除恼禅：除灭众生之苦恼 。
⑧此世他世乐禅：令众生悉得二世之乐 。
⑨清净净禅：惑业断尽 ， 得大菩提之净报 。
扩展资料
中国禅的产生与发展 ， 完全是印度佛教东传之后，逐渐地与中国本土文化相适应、相结合的产物 。既有僧肇的造论，也有道生的说法，他们这些东土大德对佛法的弘扬，就为中国禅宗的产生奠定了坚实的基础 。
到了齐梁之间，宝志禅师的《大乘赞》，就颇近后世禅门的顿教思想，善会的禅修则已开启了“中国禅”之先河（详香港《内明》298期之拙文） 。只缘东土有此大乘气象，以故达摩祖师的东渡，方才找到了其禅法顺利弘传的缘（条件） 。
也由于中国早期就具备了禅法弘传的基?。?故六祖以后的禅法必然朝着单刀直入、当下即得的道路发展 。这一发展方向虽然曾一度发展到了“呵佛骂祖”的境地，但毕竟只是在破斥学人的情识上的我执与法执上作功夫，而作为真正永恒的佛法是骂也骂不掉的，而真正的觉者也是骂不到的 。
所谓“丹霞烧木佛，院主落须眉”，其缘由就在这里 。假如像胡适先生所说的那样，禅家不做禅定修持 ， 不对人生的终极目标作追求，那自然也就找不到自身的归宿（即云门和尚所说的“腊月三十日”） 。而作为心性解脱的禅宗也将会从佛教的轨道上颠覆，从而转化到纯学术的方向上去了 。
佛教最具中国特色者是禅宗，也就是由于禅法在不违背佛教的根本教义的前提下，又能充分注意与东土的中国文化相融合，使之彻底地“中国化”，而又不脱离佛教的基本轨则 。倘若离开了这样一个基本原则，也就无从谈“中国禅”了，更无从谈中国的佛教了 。
参考资料来源：百度百科-禅
参考资料来源：百度百科-中国禅
###其它资料参考###禅，是一种基于“静”的行为，源于人类本能，经过古代先民开发，形成各种系统的修行方法，并存在于各种教派 。先秦时期就有关于此种行为的记载，但是未有固定称呼 。直至印度词汇jana传入 ， 汉语音译为“禅那”，后世便以“禅”字称谓此类行为 。
扩展资料禅的含义
禅的意义就是在定中产生无上的智慧 ， 以无上的智慧来印证，证明一切事物真如实相的智慧，这叫作禅 。
《心经》中“行深般若波罗蜜多时 ， 照见五蕴皆空，度一切苦厄”，所谓“行深”，就是禅定、深定 。观自在菩萨在禅定中发现，当“五蕴皆空”－也就是“无我”的时候，一切的烦恼与痛苦就解脱了 ， 观自在菩萨就是在定中得到这个清净的大智慧而证得大自在成就 。
禅学 ， 是佛教的一种思想 ， 其大意是放弃用已有的知识、逻辑来解决问题 。认为真正最为容易且最为有效的方法，是直接用源于自我内心的感悟来解决问题，寻回并证入自性 。其理论认为这种方法不受任何知识、任何逻辑、任何常理所束缚，是真正源自于自我（你自己）的 ， 所以也是最适合解决自我（你自己）的问题的 。也就是说可以把禅理解为是一种最为简单也是最为有效的解决问题的方法 。
参考资料：百度百科——禅
###其它资料参考###[禅] 佛教“禅那”的简称，梵语的音译 。也有译为“弃恶”或“功德丛林”者 。其意译为“思维修”或“静虑” 。是佛教的一种修持方法，其中有祖师禅与佛祖禅的区别 。言思维修是依因立名，意指一心思维研修为因，得以定心，故谓之思维修 。言静虑者是依体立名 。其禅那之体，寂静而具审虑之用者，故谓之静虑 。静即定 ， 虑即慧，定慧均等之妙体曰"禅那" 。也就是佛家一般讲的参禅 。虚灵宁静 ， 把外缘(外在事物)都摒(bing)弃掉，不受其影响；把神收回来，使精神返观自身(非肉身)即是“禅” 。
有人问大龙智洪禅师：“什么是微妙的禅？”
智洪禅师回答：“风送水声来枕畔 ， 月移山影到窗前 。”
空中，梧桐落叶飘零；眼前，萧瑟秋花凝霜 。一位秀才问赵州禅师：“此情此景，如何感悟人生？”
赵州禅师淡淡地说：“不雨花犹落，无风絮自飞 。”
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶 。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边 。”
章禅师将茶水泼在地上，然后问：“森罗万象，在什么地方？”
大同禅师说：“可惜了一杯茶 。”
这就是禅，禅者的态度，禅者的智慧 。
一位禅僧向赵州请教：“怎样参禅才能开悟？”
百岁高龄的老赵州像是有什么急事，匆匆忙忙站立起来，边向外边走去边说：“对不起，我现在不能告诉你 ， 因为我内急 。”
刚走到门口，赵州忽然又停止了脚步 ， 扭头对禅僧说：“你看，老僧一把年纪了，又被人称为古佛 ， 可是，撒尿这么一点小事，还必须亲自去，无法找到任何人代替 。”
禅僧恍然大悟：禅是一种境界，一种体验，如人饮水，冷暖自知 。禅的感悟，是别人无法替代的——想要知道梨子的滋味，你必须自己亲口尝一尝 。
什么是禅？凡是对佛教有研究的人都知道，这个题目严格说来是有问题的，因为禅是不能讲的 。禅的境界是言语道断，心行处灭，是与思维言说的层次不同的；但是 ， 「妙高顶上 ， 不可言传；第二峰头，略容话会」 。为了把禅的境界介绍给大家 ， 不得已，仍然要藉言语来说明 。
现在的社会到处烦乱，物质生活奢侈浮华，但是，有不少人却感到生活空虚，精神焦虑，苦痛倍增 。所以，这个能解决生命问题，提高生命境界的禅学 ， 乃在世界各地 ， 引起知识份子和社会人士的重视 。
「禅」可以开拓我们的心灵，启发人们的智能，引导我们进入更超脱的自由世界 。禅合乎真善美的条件；虽然不容易谈，可是要知道什么是禅，那我们就不能不尽力弄清楚 。现在分成三个部分来叙述 ， 这三部分是禅的历史、禅的内容与禅的修法 。
禅的历史
佛陀谈经三百余会，说法四十九年，三藏十二部经典浩瀚无涯，可是，这些无数的文字般若，与禅宗的起源并没有直接的关系 。相传有一天，佛陀在灵山会上，登座拈起一朵花展示大众，当时众人都不明所以，只有大迦叶微笑了一下，佛陀当时就说：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶 。”佛陀于是将法门付嘱大迦叶，禅宗就这样开始传承下来 。
印度禅师代代相传，第二十八祖菩提达摩到中国来，时值南朝梁武帝在位 。梁武帝笃信佛法，曾经三次舍身同泰寺，布施天下僧众，造桥建庙，依常人眼光看，真是功德无量 。当达摩祖师见梁武帝时，梁武帝问他说：“我所做的这些佛教事业有无功德？”
达摩祖师说：“并无功德 。”
梁武帝被泼了一盆冷水，心想我如此辛劳，怎么会毫无功德？所以，他对达摩祖师的回答，并不满意 。
其实，从深一层面来说，梁武帝所得的只是人天果报，应属福德，并非功德 。在禅的立场看，达摩祖师所说，正是直心之言，但是却不得梁武帝的欣赏，因此，达摩乃转往嵩山少林寺面壁 。
从这一段记载中 ， 我们可以体会到禅的高妙 ， 确实不能以一般的见解去论断的 。像梁武帝的这种用心，只求为善得福，并不是禅宗的究竟目标，即使有所得，也是人天福报而已，在禅师的眼里，是与开悟的道无关 。
神光慧可，河南人，少年精通世学，壮年在龙门香山出家 ， 后入嵩山少林寺，拜谒达摩，要求开示，并请为入室弟子，达摩不准许，神光遂在门外伫候 。时值风雪漫天，过了很久，雪深及腰 。达摩见他确实真诚求法，允许入内 。并问他：『汝究竟来此所求何事？』
神光答道：“弟子心未安，乞师安心 。”
达摩喝道：“将心拿来，吾为汝安！”
神光愕然地说：“觅心了不可得！”
达摩这时居然说道：“吾与汝安心竟！”
神光慧可豁然大悟 。烦恼本空 ， 罪业无体，识心寂灭，无妄想动念处，是即正觉，就是佛道 。若能会心，佛性当下开显 。
我们一般称达摩为中国禅宗始祖，而慧可就是二祖 。
后来慧可传三祖僧璨，僧璨传四祖道信，道信传五祖弘忍 。
神秀博通三藏，为五祖弘忍座下的大弟子，讲经说法，教化四方，当时的人，莫不以其为五祖的传人 。这时却从南方来了一个惠能，根性甚利，虽处南蛮犹獦獠之地，求法热忱，并不落人之后 。
当他见到五祖时 ， 五祖曾试探他说：『南方人没有佛性 。』
当时惠能答道：『人有南北，佛性岂有南北？』
五祖经他这一反驳，知道这人是顿根种姓，非常人所及 。为了考验他的心志，就要他到柴房舂米，暂避众人耳目 。
后来，五祖令众人各举一偈，以为传法的依据 ， 若是见性 ， 即得衣钵，成为五祖传人 。这时大众都以为衣钵非神秀莫属，所以没有人敢与他竞争 。
当时，神秀日夜思量，终于提出一偈：
“身是菩提树，心如明镜台；
时时勤拂拭 ， 勿使惹尘埃 。”
这一偈子，五祖认为虽然不错，但却仍未能见性 。所以衣钵没有传给他 。
惠能在柴房里得悉此事，心想我也来呈一偈如何？遂央人替他把偈语题在墙上 。这偈语是这样的：
“菩提本无树，明镜亦非台；
本来无一物，何处惹尘埃 。”
五祖见了，知道惠能已经见性 。为恐其招忌，乃着人将偈拭去 。然后到柴房敲门 。问道：“米熟了没有？”
惠能答曰：“早就熟了，只等着筛耳 。”
五祖遂又在门上敲了三下，惠能会意，乃在半夜三更 ， 到五祖座下，请他开示 。
五祖传授他《金刚经》，至「应无所住而生其心」时，惠能顿然大悟 。五祖遂将衣钵传他，并命他南行，以待时机 。五祖送到江边说：『我操船送你 。』
惠能说：『迷时师度，悟时自度 。』遂自行到南方弘化，终成为震烁古今的六祖 。
从这些历史记载，可知禅的风格确是相当独特的，所谓教外别传 ， 不立文字，实是得其真机 。但是由于禅门宗旨，并非人人能解，所以也常受人曲解 。然而禅的机锋教化，都是明心见性之方 ， 全是依人的本性而予以揭露 。他的原则是建立在「众生皆有佛性 ， 人人皆可成佛」的道理上 。所以进一步言「放下屠刀、立地成佛」又有多少人能把握这一层的意义？梁武帝的希求人天福报 ， 不就是典型的一例吗？至于今天谁才能直探禅门本源？这就要靠众生求法的宏愿和实践了！
禅的内容
古今禅门公案皆为禅师考验或印证弟子悟道的对答，其实这种对答，就是一般人所谓的“考试” 。不同的是，它是随各人的根性与时间、地点而变化，它没有明确的划一标准答案，也不是从思考理解得来的 。所以，如果不是禅门的师徒，有时候很难明白其中的道理所在，而且，如果用常人的想法来推敲，往往会发觉“公案”之违背常理 。
禅是离语言对待的，是不可说的，一说即不中；可是，究竟真理固然如此，但对一般人如果不说 ， 岂不是永远无门可入吗?所以，我们见到禅宗的语录居然也相当多，就是这个缘故 。现在 ， 我们就禅的内容特色列举几点，以为入门的契机，使我们进一步认识禅门的风光 。
(一)禅与自我
在佛教的其他宗派中，有些是依他力的辅助始得成佛，而禅宗则是完全靠自我的力量 。如净土法门持诵佛号，密宗持诵真言 ， 都是祈请诸佛加被，配合自力而后得度 。在禅门里有一警语：“念佛一句 ， 嗽口三天”!禅师们认为成佛见性是自家的事，靠别人帮忙不可能得道 ， 唯有自己负责，自我努力才是最好的保证 。心外求法了不可得，本性风光，人人具足，反求内心 ， 自能当下证得 。
宋朝时，大慧宗杲禅师要道谦外出参学 ， 道谦不肯，后来宗元与他同往 。宗元曾告诉他说，有五件事别人不能帮忙：走路、吃饭、饥、渴、排泄 。
有人问赵州禅师道：“怎样参禅才能悟道?”
赵州禅师听后 ， 站起来，说道：“我要去厕所小便 。”
赵州禅师走了两步，停下来 ， 又说道：“你看这么一点小事，也得我自己去！”
求法也如是，别人何尝帮得上忙?言下道谦恍然大悟 。
从前父子两人，同是小偷，有一天 ， 父亲带着儿子，同往一个地方作案 。到那个地方时，父亲故意把儿子关在人家衣橱内，随后就大喊捉贼，自个儿却逃走了 。儿子在情急之下，乃伪装老鼠叫声，才骗走了那人家的主人，终于逃了出来 。
当他见着父亲的时候，一直不停地抱怨 。
父亲告诉他说，“这种功夫是在训练你的机智 ， 看你的应变能力，偷的功夫 ， 而这种应变的智力是要你自己掌握的，别人是没有办法帮得上忙的 。”
这一则故事 ， 虽然不一定是实有其事，但正可以比喻禅门的教学态度 。禅师们常常将其弟子逼到思想或意识领域的死角，然后要他们各觅生路 。在这种情形之下，如果能够冲破这一关 ， 则呈现眼前的是一片海阔天空，成佛见性就在此一举 。“丈夫自有冲天志，不向如来行处行”，这种披荆斩棘的创发宏愿，在禅门中可说是教学的基本宗旨 。不要被别人牵着鼻子走 ， 在修持上独立承担 ， 自我追寻，自我完成 ， 这是禅的最大特色 。
(二)禅与知识
禅不讲知识，因此，不受知识的障碍，也更视知识为最大的敌人 。知识教人起分别心，在知识领域里，人们会因此迷失了自我，甚至为邪知邪见所掌握，形成危害众生的工具 。所以 ， 禅首先要求追寻自我，其过程和手段，往往不顺人情，不合知识，违反常理 。
因为在禅师的心目中 ， 花不一定是红的 ， 柳不一定是绿的，他们从否定的层次去认识更深的境界 。他们不用口舌之争 ， 超越语言 ， 因而有更丰富的人生境界 。傅大士善慧说：“空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流 。” 这是不合情理的描述语句，完全是在与迷妄的分别意识挑战，以破除一般人对知识的执著 。扫除迷妄分别的世界，使人进入一个更真、更美、更善的心灵境界 。禅语是不合逻辑的，但它有更高的境界；禅语是不合情理的，但它有更深的涵意 。
六祖曾说：我有一物，无头、无脸、无名、无字、此是何物?
神会接口答道：此是诸佛之本源，众生之佛性 。
六祖不以为然，明明告诉你无名无字，什么都不是，偏偏你又要指一个名字相(佛性)出来，这岂不是多余 。禅的教学是绝对否定一般分别意识；不容许意识分别来参杂其中 。
在佛门中，被人们赞美为知识广博的智闲禅师在参访药山禅师时，药山问他：“什么是父母未生前的本来面目?”
智闲禅师愕然不能回答，于是尽焚所藏经书，到南阳耕种 。有一天，当他在耕地时，锄头碰到石头，铿然一声 ， 而告顿悟 。“一击忘所知 ， 更不假修持” 。这就是药山不用知识来教授智闲的原因 。他要让智闲放下一切知识文字的迷障 ， 来返求自心 。这种超然的教学，可以说是绝无仅有的 。这在一般知识界里，简直是一件不可想象的事 。这是禅的另一项特色 。
(三)禅与生活
人整天忙碌，为的是生活，为的是图已此身的温饱 ， 可是这个“身”是什么?
禅师说：“拖着死尸的是谁?”
这种问题，在一般人是不容易体认得到的，人们辛苦地奔波，饱暖之外，又要求种种物欲；物质可以丰富起生活 ， 却也常会枯萎了心灵；口腹之欲满足了，却往往反而闭锁了本具的智慧 。人们的日常生活，完全在一种不自觉的意识下被向前推动着 。善恶是非的标准，都是社会共同的决定，没有个人心智的真正自由；所以这一时代的人们，往往感觉到，虽然拥有了前人所梦想不到的物质生活，却也失去了最宝贵的心灵自我 。这是现时代的人类的悲剧 。事实上 ， 人们也逐渐地觉察到这一危机，也曾设想了许多补救的办法，社会哲学家，也提出了改良的方案，虽是改善了一部份，但对整个泛滥的洪流 ， 似乎也无济于事 。
禅，这个神妙的东西 ， 一旦在生活中发挥功用 ， 则活泼自然 ， 不受欲念牵累 ， 到处充满着生命力，正可以扭转现代人类生活意志的萎靡 。
禅并不是弃置生活上的情趣，确切地说，它超越了这些五欲六尘，而企图获得更实在的和谐与寂静 。他一样的穿衣，一样的吃饭 ， “任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解” 。如有僧问道于赵州禅师 ， 赵州回答他说：“吃茶去!”吃饭、洗钵、洒扫，无非是道，若能会得，当下即得解脱，何须另外用功?迷者口念，智者心行，向上一路 ， 是凡圣相通的 。禅，不是供我们谈论研究的，禅是改善我们生活的，有了禅 ， 就有了富有大千的生活!
(四)禅与自然
何谓禅?禅就是自然而然，禅与大自然同在，禅并无隐藏任何东西 。什么是道?“云在青天水在瓶”，“青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是妙谛” 。用慧眼来看，大地万物皆是禅机，未悟道前看山是山，看水是水；悟道后，看山还是山，看水还是水 。但是前后的山水的内容不同了 ， 悟道后的山水景物与我同在 ， 和我一体 ， 任我取用 ， 物我合一，相入无碍，这种禅心是何等的超然 。
“偶来松树下，高枕石头眠，山中无历日 ， 寒尽不知年”；“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”，随地觅取，都是禅机；一般人误以为禅机奥秘，深不可测，高不可攀，这是门外看禅的感觉，其实，禅本来就是自家风光 ， 不假外求，自然中到处充斥，俯拾即得 。
但是 ， 今天的人类，与自然是站在对立地位的，人类破坏自然界的均衡 ， 把自然生机摧残殆尽，展现在世人眼前的一切，都靠人为的障碍机械操纵，而告僵化、机械化 。这样生活下去，怎能感到和谐，怎能不感到空虚，使精神烦忧而痛苦呢?“禅”就如山中的清泉 ， 它可以洗涤心灵的尘埃；他如天上的白云，让你飘流四方，任运逍遥 。
(五)禅与幽默
悟道的禅师，不是我们想象中枯木死灰一般的老僧入定，真正的禅师，生活风趣，而且更具幽默感 。在他们的心目中 ， 大地充满了生机，众生具备了佛性，一切是那么活泼，那么自然，因此，纵横上下，随机应化，象春风甘霖一般地滋润世间；有时具威严 。有时也至为幽默，这正是禅门教化的特色 。
温州玄机比丘尼，参访雪峰禅师 。雪峰问她：
从何处来?
从大日山来 。
日出也未?
如果日出，早这溶却雪峰 。(这是说我若悟道，则盛名必将雪峰禅师掩盖，哪需来向你请教)
雪峰又问：叫什么名字?
玄机!
日织几何?
寸丝不挂!
雪峰心想，你真有这个本事吗?随口说道：
汝袈裟拖地了!
这时玄机猛然回头，雪峰大笑说：
好一个寸丝不挂!
太监鱼朝恩 ， 权震当朝，一日，问药山禅师：“《普门品》中说黑风吹其船舫 ， 飘堕罗刹鬼国，请问什么是黑风?”
禅师并未正面回答，只是不客气直呼：“鱼朝恩!你这呆子 ， 问此何为?”鱼朝恩听了勃然变色 ， 正要大怒，药山禅师笑道：“这就是黑风吹其船舫了!”
灵圳禅师参访归宗禅师 ， 问道：“如何是佛?”
归宗禅师说：“不可语汝，汝不信；汝若信，过来吾告汝!”
然后细声贴耳地告诉他：“汝即是!”
这些弘化教导的手段是何等的幽默!
学禅，要有悟性，要有灵巧，明白一点说，就是要有幽默感!古来的禅师，没有一个不是幽默大师 ， 在幽默里，禅是多么活泼!禅是多么锐利!
禅的修法
以上仅是就禅的历史和禅的内容特色，向诸位作简单介绍，现在我再进一步来告诉各位禅是如何修法 。
古代禅师的棒喝，那是在教禅；禅者的扬眉瞬目，那也是论禅；一日不作，一日不食，这是在参禅 ， 赵州八十行脚，这是在修禅；这些典型，都留给后人很大启示，现分叙几点，略加介绍 。
(一)提起疑情
世界上的大部分宗教，最重视的是信仰，而且不可以用怀疑的态度去追觅教义 ， 但是禅宗在入门时，首先须提起的便是疑情 。尤其禅门，更是要有大疑，才能大悟，若是没有疑情，则等于饱食终日，无所用心，绝不会有开悟的时候 。“如何是祖师西来大意?”“什么是父母未生前的本来面目?”“万法归一，一归何处?”“念佛是谁?”……这些问题，并不是要学禅的人去找资料写论文，它只不过是要提起禅和子的疑情而已 。
(二)参究下去
疑情起了以后，进一步要用心去修，所谓迷者枯坐，智者用心 。用心是随时随地，用全副精神去参，并不是在打坐时才是用心参禅，这么追本溯源的疑下去，问下去，一直到打破沙锅问到底，则豁然大悟，这种开悟的境界能描述吗?很难 。只能告诉大家：“如人饮水 ， 冷暖自知 。”
(三)身行力学
本来禅是不可说的，是言语道断，心行处灭的境界 。我今天在这里说了许多许多，已有画蛇添足之嫌，事实上，禅最直接的方式，就是从生活上去实践，衣食住行处寻个着落 。那么，一屈指，一拂袖 ， 上座下座，无一不是禅，各位 ， 若要再问什么是禅，我告诉你：“睡觉去!”懂不懂?不懂!不懂！参!
中国禅和老庄
胡适曾说：“中国禅并不来自于印度的瑜珈或禅那 ， 相反的，却是对瑜珈或禅那的一种革命 。”铃木大拙曾说：“像今天我们所谓的禅 ， 在印度是没有的 。”他认为中国人把禅解作顿悟，是一种创见，也足证中国人不愿囫囵吞枣似的吸收印度佛学，他说：“中国人的那种富有实践精神的想像力，创造了禅，使他们在宗救的情感上得到了最大的满足 。” 禅宗的形成最早是受到大乘佛学的推动 ， 由于大乘佛学的推动使老庄的透彻见解，以禅的方式上获得了复兴和发展 。Thomas Merton 曾说：“唐代的禅师才是真正继承了庄子思想影响的人 。” 可以说 ， 禅师们最根本的悟力是和老庄的见地一致的，道德经的第一、二两章便说出了禅的形而上基础 。至于禅和庄子的关系，铃木大拙分析得非常清楚，他说：“禅师的最明显的特质是在于强调内心的自证 。这种自证 ， 和庄子的坐忘 ， 心斋和朝彻是如出一辙的 。” “坐忘”两字的原意，可以说是坐于忘，或沉入于忘的境界 。这个忘的范围很广，包括了忘己和忘物 。下面是庄子描写有关坐忘的故事：有一次 ， 颜回告诉孔子说他的功夫大有进步，已忘了仁义，孔子认为他还不够深刻 。过了几天，他告诉孔子说他已忘了礼乐，孔子仍然没有加以赞许 。再过了一段时间，他又告诉孔子说他已“坐忘”了 。这境界连孔子也有所不知，反问颜回，颜回解释说：“堕肢体，黜聪明，离开去知 ， 同于大通，此谓坐忘” 。“心斋”见于庄子人间世中孔子和颜回的一段对话，据说颜回有一次要到卫国去游说，孔子浇了他一盆冷水，认为他还没有做到纯一不乱的境界 ， 如果贸然去谏，非但无益，反而有害，于是颜回便向孔子请教方法，孔子告诉他要“心斋”说：“一若志 ， 无听之以耳 ， 而听之以心 ， 无听之以心，而听之以气，听止于耳，心止于符；气也者，虚而待物者也 ， 唯道集虚，虚者心斋心 。” “朝彻”是道家修练的一种境界，庄子曾描写过一段有关朝彻的故事 。有一次 ， 有人问女偊，为什么他年纪那么大了，但容貌还是嫩得像小孩一样，女偊告诉他这是得了道的功效 。那人又问女偊：他是否可以学道呢？女偊坦白的说他不是学道的材料；接着便把自己教学生卜梁倚的经过告诉他说：“以圣人之道，告圣人之才，亦易矣 。吾犹守而告之，参日，而后能外天下；已外天下矣，吾又守之七日，而后能外物；已外物矣，吾又守之九日，而后能外生；已外生矣 ， 而后能朝彻；朝彻而后能见独，见独而后能无古今，无古今而后能入于不死不生 。” 我们不能否认禅师们都是佛家，但他们对于老庄思想的偏爱，却影响了他们在佛学中选取了那些和老庄相似的旨趣，而作特殊的发展 。
###其它资料参考###禅的含义是指排除杂念，静坐 。
禅，是一种基于“静”的行为，源于人类本能，经过古代先民开发，形成各种系统的修行方法，并存在于各种教派 。先秦时期就有关于此种行为的记载，但是未有固定称呼 。直至印度词汇jana传入 ， 汉语音译为“禅那”，后世便以“禅”字称谓此类行为 。
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解 禅
禅，通“蝉”，万变而不离其宗，如蝉（蚕）与蛹，鸡与蛋，因缘使然，轮回变化，无有先后，无有始终，不同时空，不同体态，终是其宗！
禅变，禅让，不论咋变或让位与谁，终是其精神之延续 。
方云禅画 春天月夜一声蛙
不论是禅变还是禅让，果终是因母鸡觉识而随缘精进造化之物 。
故禅之变化，等同敬畏 ， 皈依法不堕饿鬼，贪嗔痴迷，轮回之苦，无有穷尽，唯禁与敬方是尽头
参考资料:百度百科-禅
###其它资料参考###禅是梵语“禅那”的略称，义译为静虑，是制心一处、思维观修之义 。禅 ， 也是“禅定”的略称 。“禅定”一语是梵语“禅那”的略称“禅”和梵语“三摩地”意译（略译“三昧”）的“定”的梵汉结合而成 。“禅”是汉语中的外来语 。禅那和三摩地都是印度各宗教所通用的术语 。禅定还有瑜珈、止观等异称 。
由禅引申出来相关联的禅语是很多的，诸如：禅观、禅定、禅心、禅意、禅味、禅风、禅机、禅悟，以至禅诗、禅画 ， 等等 。
在印度，禅定可以说是最古老的一种修行的方法 ， 早在佛教成立之前即已盛行 。佛陀立教，把“戒、定、慧”立为基本三学，是每个佛教徒必须修持的根本法门 。佛教传入中国后，历代祖师和各个宗派 ， 无不以禅定或禅观为其修行和立宗的根本 。
关于禅 ， 历代禅师和古今研究禅的学者有关论述很多 。很多论述对现今修习者的心理建设，有直接或间接的感染力 。
台湾耕云先生讲禅是“无念、无相、无住” 。无念是心离好恶、取舍、憎爱，远离一切来自“前尘缘影”的分别想念，而非舍弃正念、正思维、无相 ， 并不是否定外在一切事相，而是心不被外在的事物牵制 。无住，是不让心停留在任何一个地方而产生执着，念起即觉，觉之即忘，活泼无染 。
“外于一切善恶境界，心念不起名为坐；内见自性不动为禅 。”“外离相为禅，内不乱为定 。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱 。本性自净自定，若见诸境，心不乱者 ， 是真定也 。”禅宗六祖如是说 。
从现代意义上来理解，禅是一种“冥想”，并用冥想的方法达到入定的境界 。禅的内容，则是很难用言语文字表达的，必须亲身去体证 。
对于没有修过禅的人，很难理解禅的内容，就像一个从未看过、吃过椰子的人 ， 无论你如何形容椰子的颜色、形状、味道，他都无法领会，除非他亲自去品尝 。
对于尚未进入禅门的人，禅是不能用语言文字来说明的东西，也无法依靠语言文字的说明来了解它 。但语言文字却能引导或指示初学者如何去亲自体验它 。因为禅的经验就是“如人饮水，冷暖自知”，要靠自己品味 。
###其它资料参考###一、禅的意思为：禅，是一种基于“静”的行为 ， 源于人类本能，经过古代先民开发，形成各种系统的修行方法 ， 并存在于各种教派 。先秦时期就有关于此种行为的记载，但是未有固定称呼 。直至印度词汇jana传入，汉语音译为“禅那”，后世便以“禅”字称谓此类行为 。
二、禅心的意思为：禅心是佛教术语，是指清静寂定的心境 。
禅心出自南朝梁代江淹 《吴中礼石佛》诗：“禅心暮不杂，寂行好无私 。”解释：清静寂定的心境在任何时候都不会感到杂乱 ， 孤独地行走感到内心无比地寂寞空虚 。
扩展资料：
禅的具体含义：
禅学，是佛教的一种思想 ， 其大意是放弃用已有的知识、逻辑来解决问题 。认为真正最为容易且最为有效的方法，是直接用源于自我内心的感悟来解决问题 ， 寻回并证入自性 。
其理论认为这种方法不受任何知识、任何逻辑、任何常理所束缚，是真正源自于自我的，所以也是最适合解决自我的问题的 。也就是说可以把禅理解为是一种最为简单也是最为有效的解决问题的方法 。
当下这念心清清楚楚、明明白白 ， 看清楚自己的每一个念头中所包含的贪、瞋、痴，当下就把它照破，所以，对外境不起攀缘染著，自内照而不昏沉无记是也 。
禅，梵文“禅那”的略称，意译为“静虑”、“思维修”、“弃恶”等 。就是在生活中静静过滤碎片，修正错误的思维，抛弃恶念 。
佛教普遍采用的一种修习方法，源于婆罗门经典《奥义书》所讲的即：静坐调心、制御意志、超越喜忧以达到“梵”的境界 。修禅，可以静治烦，实现去恶从善、由痴而智、由染污到清净的转变 。使修习者从心绪宁静到心身愉悦，进入心明清空的境界 。
参考资料来源：百度百科-禅
参考资料来源：百度百科-禅心
参考资料来源：百度百科-云水禅心
###其它资料参考###三者的定义：
1、佛：梵语“佛陀”，是对佛教创始人释迦牟尼的简称，亦是佛教徒对修行圆满的人的称呼 。梵文 Buddha音译“佛陀”的简称，意译为“觉者”、“知者”、“觉” 。觉有三义:自觉、觉他(使众生觉悟)、觉行圆满，是佛教修行的最高果位 。
小乘讲的“佛”,一般是用作对释迦牟尼的尊称 。大乘除指释迦牟尼外，还泛指一切觉行圆满者 。宣称三世十方，到处有佛 。
2、道：作为哲学概念，最早出自黄帝时期《广成子.自然经》 ， 与汉字同在 ， 与中华文明同在 。是中华民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹 ， 也可以说是事物变化运动的场所 。
3、禅，是一种基于“静”的行为 ， 源于人类本能，经过古代先民开发 ， 形成各种系统的修行方法，并存在于各种教派 。先秦时期就有关于此种行为的记载 ， 但是未有固定称呼 。直至印度词汇jana传入，汉语音译为“禅那”，后世便以“禅”字称谓此类行为 。
三者有2点不同：
1、三者的所存在的教派不同：
（1）、佛存在于佛教 。
（2）、道存在于道教 。
（3）、而禅经过古代先民开发，形成各种系统的修行方法 ， 并存在于各种教派 。
2、三者代表的含义不同：
（1）、佛代表的含义：如:佛天(佛西天美好的地方)佛化(佛的教化)佛光(佛所带来的光明)佛会(佛菩萨众圣会聚的地方)佛图(佛塔)佛位(成佛正果之位) 。
（2）、道代表的含义：“道”是推动宇宙运行最根本的规律，是“天”的意识 ， 它不受时空的限制 。意识分为意和识，意就是思考，就是基于概念达成目的的过程 ， 识就是感受，就是诠释概念的过程 。
当去思考“道”时，它从一个巨巢中生生不息，于是万物生，当去感受它时，天人合 ， 于是万物静 。道是宇宙最根本的力，它无时无处不在，它超越时空，即在变又不变，若一定有规律则“大道至简” 。
（3）、禅代表的含义：人生中的烦恼都是自己找的，当心灵变得博大，空灵无物，犹如倒空了烦恼的杯子，便能恬淡安静 。人的心灵 ， 若能如莲花与日月，超然平淡 ， 无分别心、取舍心、爱憎心、得失心，便能获得快乐与祥和 。
水往低处流 ， 云在天上飘，一切都自然和谐地发生，这就是平常心 。拥有一颗平常心，人生如行云流水，回归本真，这便是参透人生，便是禅 。
扩展资料：
禅，通“蝉”，万变而不离其宗，如蝉（蚕）与蛹，鸡与蛋 ， 因缘使然 ， 轮回变化 ， 无有先后，无有始终，不同时空，不同体态，终是其宗 。禅变，禅让，不论咋变或让位与谁 ， 终是其精神之延续 。
禅首先要求追寻自我 ， 其过程和手段，往往不顺人情，不合知识，违反常理 。禅不讲知识，因此，不受知识的障碍，也更视知识为最大的敌人 。知识教人起分别心，在知识领域里，人们会因此迷失了自我，甚至为邪知邪见所掌握，形成危害众生的工具 。
因为在禅师的心目中 ， 花不一定是红的，柳不一定是绿的，他们从否定的层次去认识更深的境界 。他们不用口舌之争，超越语言，因而有更丰富的人生境界 。傅大士善慧说：“空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流 。”
这是不合情理的描述语句，完全是在与迷妄的分别意识挑战，以破除一般人对知识的执著 。扫除迷妄分别的世界，使人进入一个更真、更美、更善的心灵境界 。禅语是不合逻辑的，但它有更高的境界；禅语是不合情理的 ， 但它有更深的涵意 。
参考资料来源：百度百科-佛
参考资料来源：百度百科-道
参考资料来源：百度百科-禅
###其它资料参考###佛教的传承以南传上座部原始佛教.藏传佛教和汉传佛教为主导，形成各多宗派 。原始佛教流行于东南亚国家，继承佛陀在世时的修行方法 ， 奉行持戒为本.关心为要的法门 。藏传佛教.以真言.手印.观想达到三密相应，对数息等禅观尤为重视 。汉传佛教更是处处离不开禅了 。为什么禅在佛教里占有如此重要的地位呢？因为禅即是心 。所谓：心外求法路更差，水中月影镜中花 。佛陀说了三藏十二部经典，种种方便比喻，目的就是让修心 。1.禅是去掉了所有的方便直指人心.开示见性 ， 所以在各宗里做为指导和目标 。2.禅是佛陀在三藏十二部教理之外另传的心法 。3.禅是离教理文字.不局限形式，实修实证的方法 。------------汉传佛教里分为如来禅和祖师禅 ， 如来禅是依教理次第修习，渐修渐悟.如天台止观 。祖师禅即是释迦牟尼佛捻花示众，迦叶尊者开颜微笑 ， 心心相?。?悟佛宗旨 。不立文字教外别传，直指人心.见性成佛的顿悟法门 。所谓宗门下的禅就是指祖师禅 ， 迦叶尊者为初祖，二祖阿难，直至第二十八代达摩祖师于南北朝时期来到中国，建立禅宗为中国禅宗一祖 。当时正值相法时期，教理兴盛.各派宗学多兴于文理教相 。禅宗的突起正是启理启机 ， 正合诸佛下化众生 ， 离文字相入实相般若一大事因缘，完善了大乘佛教思想教.理.行.果的圆满次第 。达摩祖师面壁九年 ， 二祖慧可断臂求法，中兴少林祖庭 。一花开五叶，结果自然成，后来禅宗门下的开悟者数不胜数 。过去的寺院都叫禅寺，寺寺有禅堂.院院参话头，真是一派了生脱死.成佛做祖的大好气象 。返回来看如今，坐禅成了古代的出土文物了，只是欣赏而已 。把祖师的心得偈语，成为了玩笑趣味的口头禅 。表面上都在念佛 ， 其实心猿意马 。不明念佛三昧的真实所在，怎能对制妄想 。不在心地下功夫，怎能去贪嗔离娑婆生极乐 。还有甚者，宣扬读经无用论 ， 念佛之外视为加杂 。可怜众生刚闻佛法又被愚昧的黑暗所笼罩 ， 只知念佛可以往生，不知自己种得是何因 。念佛是在种往生成佛的因，什么时候往生？是临命终时，还是千生万劫之后 。若想临命终往生，现在就得明佛理去贪嗔痴发菩提心 。经曰：法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成 。不是随便说的，是佛陀深知众生的根性，除了懈怠就是偏执邪见 。所以放在功课里让我们天天念诵 。而人们会念一句佛号就以为够了，甚至诽谤正法 。就如经里比喻：有一妇人心有外遇 ， 想离开自己的丈夫 。和她母亲商量好借一女尸放在家中，说她已死 ， 然后她和另外一个男人去生活了 。她的丈夫知道了非常难过，将女尸当成自己的妻子埋葬了，每日在家痛苦的思念着自己的妻子 。过了很多年那个走了的女人因厌烦了外面的男人 ， 回来找自己丈夫准备好好过日子 。而她的丈夫却不认得她了，说自己的妻子已经死了 。这个比喻就象学佛的人刚闻到正法准备好好修学，深入经藏智慧如海 。遇到了邪知邪见的人说：念佛就行了，学多了会影响念佛 。结果没有明白念佛的道理和去贪嗔痴的方法，善知识来开示正法，反而不去接受 。为什么说禅是修行的指导和目标呢？因为禅修不离心，不在心外求法，法由心生 。懂得禅的人不管是念佛还是参话头，只求消忘念明自心，更不会外求邪见之说，迷失心智 。世界中上当的人往往是喜欢外求的，而禅者除了心地别无所求 ， 所以就不易被邪见所迷惑了--------------------------------------------------------------==========【参禅】首先要明白什么是话头？参是什么意思？话头是什么？禅宗为什么要参话头不念佛呢？我们一一来说 。1.什么是话头？参是用疑虑的状态来断妄念，实际参禅是很难用语言表达出来的，是一种心里状态，所谓开口即错，动念即乖 。我们凡夫因为有了妄想和执着不能明心见性，现在要离开妄想去断妄念，就得用无念来去有念，因为有念即是妄念，所以要去掉 。往什么地方参呢？往话头上参 。话头是‘前念已起后念未生的这个时候’ 。我们要想得到定力就得找到这个地方 ， 若找不到这地方就是在妄想中 ， 心就不由己 。如果用念佛来进入话头，那还是以念对念，头上安头，进入不了话头中 。所以首选是直接观心 ， 也就是参话头，一般是很难观住的 。需要一种方法，还得不用妄念 。祖师们发明了用‘念佛是谁？’，并不是念这几个字，而是用这句话来发疑问，用疑问这种状态去妄念入心地 。当有疑虑时自然的会放下妄念，这样的方法千百年来非常有效 。用心去发疑情，就是参话头 。这没有方便，只有去做了才有体会，语言所难以表达出来的 。参禅就是用无念的疑情来遏制有念的妄念.作者:怡僧法师禅不是宗派作者:怡僧法师信佛的人们通常按照佛教里各宗的理论思想作为自己信仰的依据，从表面上看，如净土宗以西方极乐净土为信仰的目标，密宗以上师本尊作为观想持诵的归向 。各宗的人们对自己信仰的宗派都有着各自不同的信仰 ， 甚至不认可或反对其它宗派的理论思想 。由于佛教的宗派很多思想各异 ， 因而有人会认为佛教的思想理论是矛盾的，其实佛教初传入中国并没有宗派，是后来翻译的盛行和研究教理的兴起逐渐形成了各个宗派 。各宗的兴起对于佛学理论的研究起到了快速发展的作用，各宗的思想体系就像盛开的百花一样在法海的田园里争奇斗艳，展现了相法时期佛教兴旺的状况 。相法时期体现了教理的发展，后来各宗教理的盛兴，不同教派理论的发展对于学佛者来说容易造成对佛法的片面认识 。由于各自宗派形式上的教理和修法不同 ， 后人在传承的发展中偏重于自己所坚持的教法，从而会对各自教法所指向的宗旨产生误解或不明确 。佛教是佛陀的教育，以‘信.解.行.证’为修学次第，信解为学，以‘教理’来化导众生，行证为修，以‘心’宗为见性觉悟的目标 。就像现在修净土宗的人们重视在事项上念佛求生净土，修密宗的偏重于持咒.加行.观想等，其实这些形式上的修法都不是其本宗的目的，经曰：设‘教’只为标‘心’ 。“一切万法皆由心生，心生则一切法生，心灭则一切法灭”，所有教法意在归向心地而得解脱，这是每个宗派的根本目的 。三藏十二部一切经典是佛陀的言教，是应众生不同根基而施行化导的教法 。由于人的根基不同所开示的方法也不一样，就形成了诸多法门，所有法门的目的就是趋向一个‘觉悟自心’ 。这个法门就是以‘心’为宗，即是指‘自性’，所谓“归原无二路，方便有多门” 。各宗的教法也是用不同的方式接引众生觉悟自心的，就像净土宗由事相往生西方，接引下根人去贪嗔修行十善，接引上根人由理行入实相.无相念佛趋向自性净土 。土净不净作用在心的转变，经曰：心净即佛土净，所谓：“唯心在净土，自性是弥陀” 。密宗也是如此从事相的加行相应然后达到无相的自性 ， 众生有八万四千烦恼习气，佛法有八万四千对制法门 。法门的不同是因众生的烦恼根基不一样，不是佛法的不同，一切法门的宗旨是在见性而成佛 。人们把禅宗当做八宗之一，实在是对佛教的误解，其它各宗有其各自的修行方法，然后归向心地，可称为各自不同的宗派 。而禅是指心，宗亦是以心为宗旨，禅宗没有事相的修行方法，只以直显智慧觉悟自心为目标，是佛陀宣说的最上乘法 。般若法是禅的门，无相.无念是禅的修行，禅是三藏十二部的归向 。若要把‘禅’当做宗派那所有的法门就没有了归处，又从何去见性成佛呢？佛陀宣说了十二部言教随类度化众生 ， 同时又传承了觉悟自性的‘禅’，为的是指明一切教法归向见性成佛的不二门 。这就是佛法的‘教’和‘宗’的意义 。禅就是这个不二法门 。由于学佛的人们不知道禅的意义，从而会在理论不同的教派里充满迷茫，用复杂矛盾的心情更不会统一和解悟所有教典指向的真谛 。释迦牟尼佛在灵山会上开显了教外别传见性成佛的心宗，亦称不二法门 。三藏十二部一切法门是为了方便教化各类众生，最终一切法皆归不二门而见性成佛 。过去现在和未来佛就是说了这一个法门 ， 这一法门至高至胜超越了言语文字，故称为不立文字教外别传 。方法直显智慧更无方便，亦称‘顿悟’法，直指人心见性成佛 。经曰：“离一切相 ， 即名诸佛” 。‘禅’离一切相修行，又称实相非相微妙法门，‘禅’不是教内的宗派 。是佛陀言教的宗旨。
###其它资料参考###禅是佛家的.
坐禅:意思是闭目端坐，凝志静修 。用心看着头脑中纷飞的念头，念头会慢慢地静下来，静下来的头脑则会出现一片晴朗的天空（比喻） 。
禅：chán
（1）表示与佛教有关的事物。如：禅门(佛教禅宗的教门)；禅床(和尚用来打坐和睡觉的床)
（2）指禅房 。如：禅室（禅房）；禅阁（禅房）
扩展资料：
坐禅方法
一、单纯放松肢体 。
如意坐，或跏趺坐 。眼微闭 。直背 。头颈正 。舌轻接上颚 。面微笑 。自然呼吸 。意念之，全身细胞可自由呼吸--呼浊吸清 。从头顶发丝头皮起，开始一点一点地放松 。不紧张，给其自由自在，就是放松了 。
一直往下，一点一点地，放松到脚趾 。注意的一点是 ， 放松的意念不用紧急和生硬，似有似无的感觉最佳 。【重点放松的部位，是双眼，特别是眼睛感觉紧涩和目痛头痛的，这里可以搓热双掌，先温热按揉眼部，和十指从前额到后发梢梳理头皮几分钟 ， 效果最好 。】
身体各个部位依次放松下去，一次约1-3分钟 。越慢的，放松的效果越好 。越是慢的放松，越是精妙的功夫 。
放松3次 。是坐禅入静的准备功夫 。
二、结合腹式呼吸、收肛的“吞咽”动作 ， 协调身体的放松 。
即，口鼻自然呼吸 。
腹式逆呼吸 。
肛门吐纳的功夫 。
三者合一。和着放松的统一 。
参考资料来源：
百度百科-禅
百度百科-坐禅
