类乌齐的六月雪( 二 ) _茶马古道|中华茶史

直至当代，这座寺院的遭遇依然传奇。文革中各地寺院相继被毁，作为国家级文物保护单位的查杰玛大殿危在旦夕，但就在国务院明令保护的电文下达县城的前一天，该殿变成废墟一片。扎西成培副专员是本镇人，那时正在上小学，还记得“革命群众”毁寺时用的是炸药，随着轰隆隆的爆炸声，经文纸页漫山遍野飘荡。不过该寺的佛像和唐卡在此前已被收缴入库，八十年代中期恢复寺庙时又从政府仓库中归还。部分金属佛像和法器当作废品卖掉，万幸的是堆放在甘肃境内柳园火车站时，被敦煌研究所的专家们发现，国务院亲自过问了此事，类乌齐人还记得这批文物历经劫难终于回归的情形。由于这番遭际变故，现在该殿已降格为自治区级文物保护单位了。
始建于1276年的查杰玛大殿高48.15米，建筑面积3334平方米。一层条花殿为经堂大殿，供奉众多的佛像、唐卡，珍藏着金汁书写的经文和贝叶经；二层红殿供奉着水中释迦像和十六罗汉；三层白殿较小，存放珍贵文物500多件，另有国家一级文物的格萨尔九龙金马鞍，几位重要将领的马具剑戟等。类乌齐寺的文物数量之多、价值之高，闻名藏区。其中二层有雍正帝御书匾额“法振西陲” ，惜已成残片。 “法振西陲”显然含有对该寺权威地位的肯定和赞赏，被译成藏语“格培林” 。该寺以此为荣，亲近推出寺名为“格培林寺” 。如此一来，同一座寺庙古往今来便有了不同的叫法：类乌齐寺、查杰玛大殿、扬贡寺、格培林，等等。
名称繁多，寺院高层的组成也与众不同。该寺最高活佛兼寺管会主任并非来自本寺，是从本县长毛岭乡宁玛派朱扎寺迎请而来。此人因是诺那活佛的外孙，去年我曾登门拜访过。现在，他就端坐在寺前广场一侧廊檐下的法座上，主持本寺格萨尔神舞的表演。
这是令人振奋的一幕。是我们全体考察队员生平第一次观摩有关格萨尔及其30员大将的神舞。听说是停演40余年的首次面世，连往年仲确节上也不曾表演过的。幡幢与法号的仪仗缓缓出场并列队完毕，随着两声炮响，头戴硕大面具、身披威武甲胄的格萨尔王闪亮登场，身后是诸将领以慢镜头般的动作逐一亮相。
可是随着两声炮响，天气骤变，风声大作，帐篷前面正处在风口，几几乎刮了个人仰马翻。急忙穿过场地，躲到了活佛所在的廊檐下。雨点随风而至，渐渐大了起来。风中雨中表演者舞之蹈之，热衷于拍照的也跑前跑后地穿梭于表演队列。我们则不失时机地采访，得知此舞为数百年前德格某寺米旁喇嘛所创作，那位多才多艺的高僧还就格萨尔题材创作过民间歌舞的“卓”——类似昌都锅庄那样的圆圈舞，多有摹仿飞翔之姿的动作。来自迪庆的藏族学者王晓松是位格萨尔研究专家，曾从藏文版本中翻译过一部。此刻他正请寺院学问僧用藏文准确地写下30位将领的名字。由于是口承文学，史诗中大将们在各地不同版本里名字有所不同。王晓松兴奋异常，他说这是多年间想见而无缘一见的格萨尔神舞，真心感谢地方和寺院的特意安排。
类乌齐的风景名胜长毛岭马鹿场、伊日温泉等这一次无缘领略了，但我们在县府会议室里观看了县上为争取国家级自然保护区所拍摄的自然风光专题片。拍摄得如此之美，居然出自业余摄像师、本县一位藏族副县长之手。类乌齐是重庆对口援藏县份，县委书记和分管旅游的副县长均为援藏干部，一年多了仍对本县的旅游资源赞叹不已，因而十分重视扶持旅游产业，就从家乡入手，今夏从重庆组织了300人的旅游团，将分期分批前来类乌齐旅游各一周。并设计了小环线旅游：从重庆飞抵邦达机场，从机场百多公里直接来县城，旅游结束从县城百多公里去昌都镇，再一个140多公里去机场，返回。规模虽然不甚大，但在昌都地区，这样的旅游设想还算是首创，可视为突破性进展呢。

类乌齐的六月雪( 二 )

猜你喜欢