鲁周公身上的中国茶道( 二 ) _中华茶史

成王长大了，周公就还政于他， “北面就臣位，躬躬如畏然。 ”有人却在成王面前诋毁周公，周公只好逃到楚国。成王就派人去抄他家，然而竟然发现了那封替他代病的祷书，于是痛哭流涕，立即将周公召回。
周公回来后，继续尽忠尽职地辅佐成王，并作了《多士》和《毋逸》提醒年轻气盛的成王要勤勤恳恳地治理天下。同时，还为成王订立了周的官制和政制。在周公死之前，还告诉家人：“一定要把我葬在成周，以此表明我不敢叛离成王。 ”等到他死后，成王却让他随从文王葬在了毕， “以表明我不敢视周公为臣子。 ”
也许，以后的考古发现能够证明饮茶“闻于鲁周公”确有其事，或者从现有古籍中也能找到饮茶“闻于鲁周公”的新发现；也许以后的所有新发现都将证明饮茶并非闻于鲁周公。但是，这些都不会影响茶为何能成为中国的举国之饮，闻于天下。因为，从以上鲁周公的这些事迹中，我们看到了一个仁孝忠义的人，一个道德的典范。我们再来看看《茶经·一之源》的一句话：“茶之为饮，最宜精行俭德之人。 ”鲁周公正是一个典型的“精行俭德之人” 。可见，陆羽说饮茶“闻于鲁周公”更主要的还是要表明，饮茶闻名于世是从人们需要借茶来立身正德开始的。这也恰好符合中国人利用新事物的一般规律，就是先“正德”然后再“利用”和“厚生” 。从这一点上来看， “茶道”这个看似时尚又含混不清的词汇，乃是从华夏民族正式以茶为饮的一开始就已经确立了，那就是“以茶载道” 。饮“茶”只是手段，求“道”才是目的，在以后茶与儒、道、佛的结合过程中无不体现了这一点。饮茶的精神追求是高于物质追求的。《茶经》中提到的人物也多半都是得“道”之人。
因此，茶之为饮“闻于鲁周公”，就是闻于人们开始以“茶”求“道” 。

鲁周公身上的中国茶道( 二 )

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