这种标签化、符号化 ， 无意义的美化素质上恰好顺应了这种情感需求 。
本山大叔一起头或许只是但愿拍一部反映农村题材的电视剧 ， 然而《村落恋爱》的原本意义被90后社畜们无限解构 。 最终它的符号跟着社交媒体无限漂流 ， 逐渐远离了本山大叔的初心 。
我在《Supreme若何从潮味变土味？》中曾经诠释 ， 法国哲学家罗兰·巴特曾经有过一个很是闻名的不雅点 ， 叫做“作者已死” 。 品牌也是作者 ， 它们的故事不一定会被消费者接管 ， 甚至可能会被消费者歪曲、误读以及二次创作 。
这种歪曲、误读以及二次创作在亨利·詹金斯的《文本盗猎者》一书也被称作是“文本盗猎”现象 。
他提到说 ， 粉丝往往在面临电视文化的介入时会“骇人地掉控” ， 当作为无规律且无廉耻的“响马读者” 。
粉丝们拒绝原创作者的审美基石 ， 而是热情地拥抱本身所爱的文本 ， 力求将媒体的呈现与本身的社会经验连系起来 。 他们完全掉臂及原创作者的意义 ， 而是强调自我解读、评价和缔造经典的权力 。
粉丝们洗劫公共文化 ， 从中攫取可运用的资本 ， 并在此根本上二次创作 ， 作为本身的文化创作与社会交流的一部门 。
粉丝们不竭“盗猎”本身感乐趣的文本片段 ， 使之离开开本来的语境 ， 并将分歧的材料按照本身的体例夹杂拼贴 ， 建造出新的作品 。
新作品往往植根于当下的社会语境 ， 负载着此时此刻的共有情感 ， 从而可以在人们的“激情转发”中走出圈层 ， 影响公共 ， 寻找到一时的轻松与欢愉 。
《村落恋爱》原本还算完整的叙工作节 ， 在年青人和社交媒体的解构和盗猎之下 ， 最终当作了一个个无意义的符号 。
这种现象也正如传媒理论学家格罗伊斯在《测度与前言》中所说的：
面临前言的壮大优势 ， 本家儿体损失了对意义与无意义、精力与物质、真理与假话、文化与天然、固守与自决等之间的界线进行监管与安定的能力 。 是以这一切间的界线都消逝了 ， 随之发生的是无限的、无布局的 ， 处于不竭地活动之中的、在时候与空间中流动的大量符号 ， 这样的符号可以遁藏一切有意识的节制、描画和把握……
三
叛逆
那么为什么会呈现这种解构权势巨子的现象？
对年青一代来说 ， 与其说他们在解构《村落恋爱》中的人物 ， 倒不如说是在解构本身的父辈、带领 ， 借助《村落恋爱》表达不满 ， 追求叛逆 。
谢广坤、刘能、赵四几个本家儿角天天老是能惹出无限无尽的争端 ， 正如良多家庭的父辈祖辈 ， 总能以跳脱的逻辑、充沛的来由让后代哑口无言 。
《村落恋爱》就是现代版《阿Q正传》 。 本山大叔用喜剧手法辛辣嘲讽了东海说神聊“间歇性精力病”村崇尚虚荣、家长作风等各种乱象 。
《村落恋爱》是良多家庭日常糊口相处的病态缩影 。
我可以给几个截图 ， 看看里面几位男性的思维逻辑 。
谢广坤用“我还不是为你好”、“还不是为了你和小蒙”的体例教训儿子 ， 袒护本身好体面、图虚荣的真实设法 。

刘能用这种体例奉劝筹算辞失落村本家儿任经营花园姑爷“人往高处走 ， 水往低处流” 。 宋富贵用这种体例奉劝本身的女儿道理穷困潦倒的男伴侣 ， 因为“你的恋爱分三股” 。



这些逻辑我不想做过多诠释 ， 因为这也是90后社畜们今朝所面对的家庭伦理困境——被逼、被管、被相亲 ， 被干与糊口体例 ， 和家长爆发无限无尽的冲突 。

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