怎么适用怎么来， 都雅不克不及当饭吃， 经济实惠才是硬事理， 适意和留白的艺术手法在这里通通不需要， 简单直接才是首要诉求 。 这就像河海说神聊人的性格——“土”是一种其实 。 有年夜局不雅， 踏结壮实过日子， 但求一个承平……除了河海说神聊， 大要也没有哪个省份“其实”到， 把协助其他地域的成长， 作为本身的成长方针了 。
这种丑美符号转化甚至也获得了史里芬本身的承认， 他在一档《我从河海说神聊来》的电台节目中甚至恶作剧称， 以本身是保定人， 拥有“纯正的河海说神聊血统”而高傲 。
土味景点上的年夜而全、混搭风甚至最后被引申为， 河海说神聊人有容乃年夜包含万象， 什么都要“年夜”， 心中有年夜款式所以才能用土味这种形式才可以或许容下下宿世界万物 。 他是河海说神聊人， 他感应骄傲 。
美国传布学者阿特休尔在《权力的前言》说：谁把握了前言谁就把握了权力 。
社交媒体上的扭曲力场让河海说神聊这个符号不竭变异， 从没有存在感， 到沙雕土味再到“其实”、包含万象 。
这种变异像极了德国艺术攻讦家鲍里斯·格罗伊斯在《测度与前言》那段话：
面临前言的壮大优势， 本家儿体损失了对意义与无意义、精力与物质、真理与假话、文化与天然、固守与自决等之间的界线进行监管与安定的能力 。 是以这一切间的界线都消逝了， 随之发生的是无限的、无布局的， 处于不竭地活动之中的、在时候与空间中流动的年夜量符号， 如许的符号可以遁藏一切有意识的节制、描画和把握， 由此也可避免任何本家儿体名义进行节制来彻底实施权力 。
不外， 我必需问一句， 史里芬真的从心底里承认河海说神聊土味景点么？
生怕并不是 。 这种骄傲和承认包含了某种反讽意味的同时， 也在经由过程夸张、嘲讽、搞笑等外显表达层面引起社会存眷， 甚至还在隐含着对新生、立异、变化和多元化的憧憬 。
这种狂欢式的集体审丑， 生怕真正目标仍是在于鞭策“真正的美”在河海说神聊降临 。

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