相对于禅的茶( 四 ) _茶艺茶道

让我们体会一下前辈茶人与学人为什么总喜“茶禅”二字连用，“茶禅”难道不是一个有意味的禅的精神方式吗。

好一个相对于禅的茶，它不仅拓新了禅的精神生活空间，还助推了禅的精神上的革命!

四

除了赵州茶公案以外，我曾在《茶哲睿智》一书中举过多例“吃茶去”的公案，如马祖门下、西堂智藏禅师弟子、虞州处微禅师的；青原下五世、德山宣鉴禅师弟子、雪峰义存禅师的；雪峰义存禅师弟子、青原下六世、化度师郁禅师的；雪峰义存门下，长庆慧棱禅师弟子、闽山令含禅师的；雪峰义存禅师第三代弟子青原下八世、福清行钦禅师的，等等。无不显示了“吃茶去”这一禅语的机锋所在。为利用新的思想资源我要拈出另一公案：

长庆有时云：“宁说阿罗汉有三毒，不说如来有二种语。不道如来无语，只是无二种语。 ”保福云：“作么生是如来语?”庆云：“聋人争得闻。 ”保福云：“情知尔向第二头道。 ”庆云：“作么生是如来语?”保福云：“吃茶去” 。 (《碧岩录》第95则)

在这则批评落于钝机，着于名相，从而误认如来说法有两种语的公案中，话头的截断，正是保福那无风起浪、劈头而来的/吃茶去”一语。对此，雪窦曾作颂曰：“棱禅客，棱禅客，三月禹门遭点额。 ”意谓长庆遭保福突如其来的“点额” 。

禅宗关涉“吃茶去”一类公案甚多，旨在截断众流，跳出窠窟，显发大机大用，是一种典型的“禅悟” 。看来，“吃茶去”作为截流之答，自有其殊胜之处。茶在此中扮演了一个什么角色呢，这是不言而喻的，它的殊胜之处就在将它作为一种创造性智慧的突破。只有在这种智慧的突破中，顿悟才可能出现。禅师们“桶底穿了”一类的话头，正是一种“开悟”的精神现象，它如同“茅塞顿开”一般，是对事物本性的一种直觉的察照。禅悟现象最终是要让智慧或般若作为透入我们本性的力量，从而让人直觉到“道”本身。

然而落于钝机者往往粘着于名相而不自知，好吧，那就“吃茶去”吧!当然不是真的吃茶，而是让你去掉名相的束傅，暂时中断一下思维，以一种更高的智慧突破常规的逻辑推理知识范围。不熟悉禅宗“吃茶”机锋的人，见了诸多此类公案，难得理解。然而对禅宗来说，那才是真正的“截流之答”，其单刀直入的方法是“直指本心，见性成佛”，和那些不够雅驯的偈语或棒喝之类，“吃茶去”似可成为禅宗的“大善知识” 。

在相对于禅的茶之范畴中，“吃茶去”也许是“示道见性”的最成功的范例之一。惜哉!现代茶人对其研究尚难以到位，此远非思想资源挖掘不深一端而已，尤重要者似在难以和禅门大师持齐平眼光、有同等境界。试问，今人有何更高明的意味深长之“示道见性”方法?物欲横流而已!
谁能更吃赵州茶?

五

仅仅看到作为机锋之一的茶之于禅的功能与意义，是远远不够的。必须再次强调的是，茶已构成整体的生活禅的一个有机部分，它不仅充实了“生活禅”的本质，而且形成了“顺乎自然”的生活禅的/禅道自然”观。

于是，“吃饭吃茶无别事，见山见水总皆然”(《五家宗旨纂要》) 。这就是禅的一种内在精神，一切自然而然，一切自由自在。 “斋后一碗茶”(《古尊宿》卷23《归省》)的平常，正是还原于生活的平常；而“斋余更请一瓯茶”(《五灯》卷16《有评》)亦同样普普通通。此类禅茶诗句偈语，举不胜举，它无不以茶突出了禅的鲜明而强烈的生活意味，从而无处不在地显示了禅家极其自然的独特宗风。

相对于禅的茶( 四 )

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