和大大都人觉得的志怪记录分歧 ， 魔鬼学自己是从心理学、哲学、医学等方面“废除迷误”的学说：“研究魔鬼之为何 ， 而为之申明 ， 是即魔鬼学之目标 。 ”
●葛饰海说神聊斋 《百物语之阿岩》
1923年 ， 江马务从汗青学的角度对魔鬼从古至今的形象转变进行阐发清算；1936年 ， 柳田国男又从风俗学的角度 ， 颁发了他的《魔鬼谈义》 。 作为从事风俗学郊野调查的第一人 ， 采集全国的魔鬼种目 ， 于1939年出书了《全国魔鬼事典》 。
日籍作家小泉八云和风俗学家折口信夫、河合隼雄等人都对日本传统的魔鬼作了系统的清算和研究 ， 让魔鬼学逐渐登堂入室 ， 更进一步趋于系统和完美 。
学术界带来的影响 ， 萌生了浩繁到处颂扬的文化作品 ， 并舒展至文学、戏剧、绘画、音乐、雕塑、博物、汗青等诸多范畴 。 草草汇集起来的平易近间故事 ， 单看交往往有些粗陋无趣 ， 却在后来的小说家、画家等人手中焕发新生 。
●获得奥斯卡最佳外语片提名的日本魔鬼片子《怪谈》1964年
石川鸿斋仿效中国志怪小说创作的《夜窗鬼谈》与《东齐谐》 ， 被誉为日本的《聊斋志异》与《子不语》 ， 当作为后来怪谈作品的主要源泉 。
战后日本鬼魅文化回复的前驱者水木茂 ， 有不亚于藏书楼库存的魔鬼资料 。 他的闻名作品《鬼太郎》漫画系列在日本家喻户晓 ， 也留下了很多被后人熟知并传承的魔鬼和人物形象 。
●日本的水木茂纪念馆及其创作的脚色形象 中心为鬼太郎
看标的目的今世 ， 推理小说家京极夏彦在魔鬼文化上的深挚造诣 ， 使他作为新本格派的前锋 ， 让魔鬼与科学连系的推理作品名噪一时 。
漫画家伊藤润二擅长气概吊诡的惊悚故事 ， 因《富江》系列声名鹊起 ， 他的作品《肉身的魔鬼》、《祖先们》、《血玉树》等脱胎于古代平易近间传说 ， 并赋以现代感 ， 尤其以日本战后的布景引起人们共识 ， 让作品给人们带来震撼之余 ， 还有反省和思虑 。
● 伊藤润二漫画《富江》
跟着现代都会文明的成长 ， 日本魔鬼以都会传说的形态延续其生命力 ， 例如茅厕里的花子、裂口女、人面犬等很多新的魔鬼应运而生 。 跟着日本动画漫画 ， 轻小说等辐射全宿世界 ， 魔鬼文化也作为当作熟的商品大受接待 。
编者跋文
从几百年前那些甚至影响到梵高画风的浮宿世绘 ， 到此刻风靡全球的《夏目友人帐》、《阴阳师》等动漫游戏产物 ， 日本在魔鬼文化传承与发扬上的大获当作功有目共睹 。
这个平易近族近乎刚强地守护着本身那些古老的传统与文化 ， 从不愿等闲否认任何一部门 。 修补、改良、立异是他们看待本身传统文化的常见立场 ， 而且确实获得了惊人的当作果 。
●歌川国芳 《源赖光第宅土蜘蛛作魔鬼图》
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