日本茶道——和、敬、清、寂从唐代开始 ， 中国的饮茶习俗就传入日本 ， 到了宋代 ， 日本开始种植茶树 ， 制造茶叶 。 但要一直到明代 ， 才真正形成独具特色的日本茶道 。 其中集大成者是千利休（1522-1592年） 。 他明确提出“和、敬、清、寂”为日本茶道的基本精神 ， 要求人们通过茶室中的饮茶进行自我思想反省 ， 彼此思想沟通 ， 于清寂之中去掉自己内心的尘垢和彼此的介蒂 ， 以达到和敬的目的 。 “和、敬、清、寂”被称之为日本“茶道四规” 。 和、敬是处理人际关系的准则 ， 通过饮茶做到和睦相处、互相 ， 以调节人际关系；清、寂是指环境气氛 ， 要以幽雅清静的环境和古朴的陈设 ， 造成一种空灵静寂的意境 ， 给人以熏陶 。 但日本茶道的宗教（特别是禅宗）色彩很浓 ， 并形成严密的组织形式 。 它是通过非常严格、复杂甚至到昆仑雪菊了繁琐程度的表演程式来实现“茶道四规”的 ， 较为缺乏一各宽松、自由的氛围 。
朝鲜茶礼——清、敬、和、乐 朝鲜与中国土相连 ， 自古关系密切 ， 中国儒家的礼制思想对朝鲜影响很大 。 儒家的中庸思想被引入朝鲜茶礼之中 ， 形成“中正”精神 。 创建“中正”精神的是草衣禅师张意恂（公元1786-1866年） ， 他在《东茶颂》里提倡“中正”的茶礼精神 ， 指的是茶人http://tieguanyinshop.com在凡事上不可过度也不可不及的意思 。 也就是劝要有自知之明 ， 不可过度虚荣 ， 知识浅薄却到处炫耀自己 ， 什么也没有却假装拥有很多 。 人的性情暴躁或偏激也不合中正精神 。 所以中正精神应在一个人的人格形成中成为最重要的因素 ， 从而使消极的生活方式变成积极的生活方式 ， 使悲观的生活态度变成乐观的生活态度 。 这种人才能称得上是茶人 ， 中正精神也应成为人效中的生活准则（尹炳相：《韩国的茶文化与新价值观的创造》 ， 载于《农业考古》1997年2期） 。 后来韩国的茶礼归结为“清、敬、和、乐”或“和、敬、俭、真”四个字 ， 也折射了朝鲜民族积极乐观的生活态度 。 由此亦可见 ， 朝鲜的茶礼精神就是茶道精神 。
中国茶德——廉、美、和、敬 和韩国的茶礼一样 ， 中国的茶道精神也有不同的提法 。 中国虽然自古就有道 ， 但宗教色彩不浓 ， 而是将儒、道、佛三家的思想溶在一起 ， 给人们留下了选择和发挥的余地 ， 各层面的人可以从不同角度根据自己的情况和爱好选择不同的茶艺形式和思想内容 ， 不断加以发挥创造 ， 因而也就没有严格的组织形式和清规戒律 。 只是到了20世纪八十年代以后 ， 随着茶文化热潮的兴起 ， 许多人觉得应该对中国的茶道精神加以总结 ， 归纳出几条便于茶人们记忆、操作的“茶德” 。 已故的浙江农业大学茶学专家庄晚芳教授在1990年2期《文化交流》杂志上发表的《茶文化浅议》一文中明确主张“发扬茶德 ， 妥用茶艺 ， 为茶人修养之道” 。 他提出中国的茶德应是“廉、美、和、敬” ， 并加以解释：廉俭有德 ， 美真康乐 ， 和诚处世 ， 敬爱为人 。 具体内容为：廉——推行清廉、勤俭有德 。 以茶敬客 ， 以茶代酒 ， 减少‘洋饮’ ， 节约外汇 。 美——名品为主 ， 共尝美味 ， 共闻清香 ， 共叙友情 ， 康起长寿 。 和——德重茶礼 ， 和诚相处 ， 搞好人际关系 。 敬——敬人爱民 ， 助人为乐 ， 器净水甘 。 大约与此同时 ， 中国农业科学院茶叶研究所所长程启坤和研究员姚国坤在1990年6期《中国茶叶》杂志上发表的《从传统饮茶风俗谈中国茶德》一文中 ， 则主张中国茶德可用“理、敬、清、融”四字来表述：
理——“理者 ， 品茶论理 ， 理智和气之意 。 两人对饮 ， 以茶引言 ， 促进相互理解；和谈商事 ， 以茶待客 ， 以礼相处 ， 理智和气 ， 造成和谈气氛；解决矛盾纠纷 ， 面对一杯茶 ， 以理服人 ， 明理消气 ， 促进和解；写文章、搞创作 ， 以茶理想 ， 益智醒脑 ， 思路敏捷 。 ”

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