四、理性的直觉分析
论语为政篇的第56789实际上处于同一个逻辑段上，第五为首，已经讲过，第九压尾，有着特殊意味，6、7、8三者内容不同但逻辑相同，因此，放在一起来讲 。其过程是:5知度而无违----(接上一逻辑)为政而孝正------5事之以礼-----6仁而疾其忧------7器而能养------7雍而能敬------8述而服其劳先生巽------9泰而退省其私 。
那么这是一个爱的层次不同的不同处理孝的方法 。这三章内容，孔子从述、雍、长三个不同逻辑层面解释了什么是爱 。
而从这个过程来讲，孝并非愚孝的绝对无违，而是一个不同修为人的一个对孝的辩证看待问题 。如果你是一个不明人性之爱的人，那你做到物性之直就行了，只要多做事、服其劳且先生巽就没错;如果你是一个尚善之雍者，那你就会做到敬的持恒有爱;假如你是一个器者，那你以自然博爱公平之心对待人和事就行;假如你是一个仁者，能爱知爱，那就要学会周到的照顾人，为其身体且健康做点什么，有钱出钱有力出力;假如你是一个智者，还要照顾到老人孩子的社会性心理了，要事之以礼，不要轻易伤他们的心(孝无长幼，孝是真爱，孝老孝幼即为爱老爱幼，不必忌诲那些等级思想的糟粕);假如你是一个贤者，那就要能自然的处理孝的问题，把孝的范围进行综合思考 。中国人有忠孝不能两全的说法，那做到贤时，就要考虑是忠是孝的大范围的事了，要做到有主次轻重之分;而做到天人合一，则要求更高，综合性更强，不但要考虑其事是不是会害理，还要考虑其事会不会伤天 。
看来不看逻辑语言，我们对这些层次就不会分清，分不清，不但读论语没有用，而且起倒作用 。首先这个无违争议就很大 。无违无疑是一种愚忠，历来受到攻击，古代人敢怒而不敢言而已，现在自由一点了，一些人就不分清红，破口大骂，一些人则是滥加利用，愚民害民 。这就不怪孔子成人话柄了 。只是太奇怪了，这些人中竟没有一个怨自己才疏学浅的 。连无违都考虑不清，那让他从心理上去考虑他人的感受，从健康上去细心照顾长辈小孩，那就不必细说了，至于天人合一，忠孝两全，不伤天，不害理，更是无从提起 。
以上是一个逻辑语言的补充 。下面我们从道经太极的文化背景去分析 。
上章里，我们讲无违是为了遵从自然之度，然后知孝之人文之贤，是为了知孝而做到有礼之智，做到有礼之智而达到仁之人文善救，做到善救即可“能养”，能养而恒，才能举善而教，举善而教自身才会在将来被养无弃，人人都老有所养，则善莫大焉 。
而本章即是继无违与事之以礼之后而讲“仁之人文善救，做到善救即可“能养”，能养而恒” 。
看来不管是从逻辑还是从道德经思想，两种分析是不谋而合的，这说明我们分析到位 。
这几章内容中，孔子通过孟武伯、子游、子夏问孝，以本篇中心的“以孝正而贤”为中心，以自然规律的宇宙与天地万物关系的“博爱”为蓝本，详细讲了孔子以爱为背景的孝义观 。当然，其内容过多的涉及了子对母子孝，而对父母的宇宙观的公平博爱没有太多的提，这里一大部分反映的是孔子举例避轻就重，简明扼要，注重代表性的论述方法，但宇宙博爱公平，万物也承母爱而对子民博爱公平，分宇宙之母之责任，这是很明显的、无须讲太多的东西，我们也不应该说说就动动，不讲的东西就不做，或者干脆就不提，那这里就少了母之公平的东西，但是要注意的是这个母之公平忽视了，这就是会成为上梁不正下梁弯的前因了 。
宇宙博爱，与万物以空间和时间，无私且无偏;太阳知恩，分宇宙之责任而领导本系空间，与地月行星以空间时间，无私且无偏;地球无私偏，分宇宙之责任，而引领地球之苍生，予生命以时间空间及食物，那么苍生应象地球一样，爱护地球而疾其尤;维护地球，持之以恒而敬为之;孝虽不易控，但诚心爱之，真心关心他，这就是最好的方式了 。

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