因此， 儒家经常要求人们向喜鹊学习， 把喜鹊当成圣贤的某种模板 。 为什么会这样？我想， 古代的北方人同样每天都和喜鹊相伴， 甚至本能地把喜鹊当成了出门求事成功与否的征兆， 但是， 恐怕没有人真正研究过、长时间地观察过喜鹊， 他们看到的都是些“大概”， 定义的都是些“意境”， 取用的都是其“轮廓” 。
因此， 喜鹊进入传统文化的眼帘、脑海、心壤的， 就是那个单调、沙哑， 听上去并不动听但却“稳定如常”的嘎嘎声 。 ■喜从何来
[喜鹊剪纸， 图片来自gettyimages]
喜鹊剪纸， 图片来自gettyimages
同时， 喜鹊又是一种最“世俗”的鸟， 因为它和人类的日常生活太贴近， 很容易就被借用了 。
中国古人取的鸟名并不多， 到今天能够成为鸟类科学称呼的， 更不多 。 而喜鹊一直被沿用， 就在于它的“民众认知度高” 。 古人取鸟名多半不是科学定义法， 而是“文学定义法”， 喜鹊的“喜”就是个鲜明的例子 。 有人说， “喜鹊”连用， 见于宋代彭乘的《墨客挥犀》：“北人喜鸦声而恶鹊声， 南人喜鹊声而恶鸦声 。
  鸦声吉凶不常， 鹊声吉多而凶少， 故俗呼为喜鹊 。 ”后来， 又叫“灵鹊” 。 喜鹊既然称“喜”， 一定会有个附会式的典故， 我在古书上找啊找啊， 终于在唐代张鷟的《朝野佥载》卷四中， 找到了这么一个传说：“鹊噪狱楼”， 故事与“乌夜啼”颇为类似：“贞观末， 南唐黎景逸居于空青山， 有鹊巢其侧， 每饭食以喂之 。
后邻近失布者， 诬景逸盗之， 系南康狱月余， 劾不承 。 欲讯之， 其鹊止于狱楼， 向景逸欢喜， 似传语之状 。 其日传有赦 。 官司诘其来， 云路逢玄衣素衿所说 。 三日而赦至， 景逸还山 。 乃知玄衣素衿者， 鹊之所传也 。 ”喜鹊的叫声为“喳喳喳喳， 喳喳喳喳”， 意为“喜事到家， 喜事到家”， 所以喜鹊在中国民间是吉祥的象征 。
   这是中国很传统的鸟兽报恩故事类型 。 一只喜鹊因为老吃“邻居”喂饲的饭食， 对人起了感激之心， 当主人落难的时候， 不但亲自到狱楼上去传好消息， 还化身为人， 假传圣旨， 帮助恩人脱难 。 “玄衣素衿”， 正是喜鹊的服装形象 。
■鹊登高枝
“花喜鹊、尾巴长， 娶了媳妇忘记了娘”， 这样的顺口溜， 其实与喜鹊的特点没有关系， 只是因为中国传统“比兴手法”的本能， 拿离人类最近的鸟来“起兴”， 为的是说明人类母亲的一个状态：当儿子娶妇成家之后的那种失落感 。
   当然， 如果说非要有关系， 也确实有， 因为喜鹊喜欢“翘尾巴”， 它从某处飞过来， 落到枝上， 往往都会翘一下尾巴以保持平衡；没事在枝上呆着的时候， 也经常要用尾巴来协调身体， 因此， “翘尾巴”这个动作， 就又用来形容一个人骄傲自满了 。
而经常被画家画的“鹊登高枝”， 喻示一个人节节向上、家庭出人头地 。
如果你打开中国古人画的 “鹊登枝”， 往往会发现， 这里的喜鹊， 其实是灰喜鹊， 而不是“花喜鹊” 。 离人最近的喜鹊， 就这两种， 从科学分类上说， 一个叫喜鹊， 一个叫灰喜鹊， 喜鹊个体比灰喜鹊大， 相对来说喜鹊更经常在地面上溜达 。 喜鹊的身体是白色和钢蓝色交杂， 因此往往也被称为“花喜鹊” 。
我们看得最多的鸟巢， 是喜鹊的巢， 灰喜鹊的巢筑得要草率简单得多， 因此， 当五月风狂雨急的时候， 许多灰喜鹊雏鸟都会被吹落到地上， 无助地死去 。 ■鹊巢鸠占
现在， 城市里的灰喜鹊多了， 四声杜鹃———就是布谷鸟， 也就多了起来 。 四声杜鹃把卵下到灰喜鹊的巢上， 全靠它代孵代育；而灰喜鹊的巢里一旦进了四声杜鹃的卵， 它自己的子女就保不住了 。

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