“入于儒 ， 出于道 ， 逃于佛” ， 儒与道、佛合掺互补 ， 是古代士人精神上的生态平衡学 。 儒家思想作为中国传统文化的主干 ， 支配其社会观念和伦理观念 。 而道、佛两家所宣传的、以自我精神解脱为核心的适意人生哲学 ， 以及像闲云野鹤一般自然恬淡、无拘无束的生活情趣和清静虚明、无思无虑的心理境界 ， 对士人们有着巨大的吸引力和渗透力 。 他们以老庄和禅宗哲学思想为基础 ， 以求得精神上的超越和解脱 ， 通过品茗、琴棋书画等修身养性方法加深涵养 ， 以克制、忍让求得内心世界的平衡 ， 保持感情与心理的和谐稳定 。 内在心性上的澄澈虚静 。 清心寡欲 ， 就会表现为外在风度上的雍容大度 ， 宽厚谦和 ， 与人无争 ， 怡然自乐 ， 汰尽浮燥 ， 归复天然 。 茶适应了中国士人“淡泊以明志 ， 宁静而致远”的性格和追求 。 茶使人产生一种神清气爽、心平气和的心境 。 当某些人经过仕途的坎坷、人生的磨难以后 ， 他会从茶的清醇淡泊中品味人生 ， 返朴归真 。
在茶道中 ， 静与美常相得益彰 。 古往今来 ， 无论是羽士还是高僧或儒生 ， 都殊途同归地把“静”作为茶道修习的必经之道 。 因为静则明 ， 静则虚 ， 静可虚怀若谷 ， 静可内敛含藏 ， 静可洞察明澈 ， 体道入微 。 可以说：“欲达茶道通玄境 ， 除却静字无妙法” 。 道家主静 ， 儒家主静 ， 佛教更主静 。 中国茶道正是通过茶事创造一种宁静的氛围和一個空灵舒静的心境 ， 当茶的清香静静地浸润你的心田和肺腑的每一个角落的時候 ， 你的心灵便在虚静中显得空明 ， 你的精神便在虛静中升华净化 ， 你将在虛静中与大自然融涵玄会 ， 达到“天人合一”的境界 。
卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》诗中写道：“一碗喉吻润 ， 两碗破孤闷 。 三碗搜枯肠 ， 唯有文字五千卷 。 四碗发清汗 ， 平生不平事 ， 尽向毛孔散 。 五碗肌骨清 ， 六碗通仙灵 。 七碗吃不得也 ， 唯觉两腋习习清风生 。 ”“文字五千卷” ， 是指老子五千言《道德经》 。 三碗茶 ， 唯存道德 ， 此与皎然“三饮便得道”义同 。 四碗茶 ， 是非恩怨烟消云散 。 五碗肌骨清 ， 六碗通仙灵 ， 七碗羽化登仙 。 “七碗茶”对茶道直觉体验的细节作了详尽的描写 ， 其中包含着庄子道家混同物我 ， 顺乎自然 ， 超越人生 ， 大彻大悟的精神 。 “七碗茶”流传千古 ， 卢仝也因此与陆羽齐名 。
“和”是中国茶道的灵魂 ， 是中国茶道的哲学思想核心 ， 也是儒、佛、道三教共通的哲学理念 。 和而阴阳相调 ， 和而五行共生 ， 和是中庸之道 ， 和乃”天人合一” 。 茶道的“和”其实就是“以儒治世 ， 以佛治心 ， 以道治身”的中国儒佛道三家思想杂糅的具体体现 。 中国茶道就是通过茶事过程 ， 引导个体在美的享受过程中走向完成品格修养以实现和谐安乐之道 。 陆羽在《茶经》中指出 ， 凡茶有九难“造、别、器、火、水、炙、末、煮、饮” ， 因而茶事活动是综合、协调“茶、水、器、火、境”各项要素的复杂过程；再者 ， 风炉用铁铸从“金”；放置在地上从“土”；炉中烧的木炭从“木” ， 木炭燃烧从“火”；风炉上煮的茶汤从“水” 。 煮茶的过程就是金木水火土五行相生相克并达到和谐平衡的过程 。
儒家思想是中国茶道思想的主体 ， 是提携诸家思想的纲领 。 儒家的思想要求我们不偏不倚地看待世界 ， 这正是茶的本性 ， 儒家把“中庸”和“仁礼”思想引入中国茶道 ， 主张在饮茶中沟通思想 ， 创造和谐气氛 ， 增进彼此的友情 。 饮茶可以更多地审己、自省 ， 清清醒醒地看待自己 ， 认识别人 。 各自内省的结果 ， 是加强理解 ， 促进和谐 ， 增强友谊 。 在儒家眼里和是中 ， 和是度 ， 和是宜 ， 和是当 ， 和是一切恰到好处 ， 无过亦无不及 。 儒家对和的诠释 ， 在茶事活动中表现得淋漓尽致 。 在泡茶时 ， 表现为“酸甜苦涩调太和 ， 掌握迟速量适中”的中庸之美 。 在待客是表现为“奉茶为礼尊长者 ， 备茶浓意表浓情”的明礼之伦 。 在饮茶过程中表现为”饮罢佳茗方知深 ， 赞叹此乃草中英”的谦和之礼 。 在品茗的环境与心境方面表现为“普事故雅去虚华 ， 宁静致远隐沉毅”的俭德之行 。