这段记述中独缺地支“辰”，但在同书《言毒》篇有载：“辰为龙，巳为蛇，辰巳之位在东南 。”十二动物及与十二地支的相配关系，已经和后代的十二生肖基本相同 。
另外，东汉蔡邕的《月令问答》也有十二生肖记载，只是不全，其文曰：
“凡十二辰之禽，五时所食者，必家人所畜 。丑牛、未羊、戌犬、酉鸡、亥豕而已，其余龙、虎以下，非食也 。……寅虎非可食者……冬水王，水胜火，当食马，而礼不以马为牲，故以其类而食豕也 。”

晋代葛洪《抱朴子内篇?登涉》中有言：
“山中寅日，有自称虞吏者，虎也 。……卯日称丈人者，兔也 。……辰日称雨师者，龙也 。……巳日称寡人者，社中蛇也 。”
在此，十二生肖动物被用于纪日，且被赋予人格化的形象 。
南梁沈炯曾作《十二属诗》：
“鼠迹生尘案，牛羊暮下来，虎啸坐空谷，兔月向窗开，龙隰远青翠，蛇柳近徘徊 。马兰方远摘，羊负始春栽 。猴栗羞芳果，鸡跖引清杯，狗其怀物外，猪蠡窅悠哉 。”
自此，始有“十二属”的称谓 。
南齐永元年间，有一则用人的属相来讽刺政局的童谣：“野猪虽嚆嚆，马子空闾梁 。不知龙与虎，饮食江南墟 。”当时的识者解释道：“东昏侯属猪，崔慧景属马……梁王属龙，萧颖胄属虎 。”北周权臣宇文护的母亲托人给他传书：“昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇” 。说明在南北朝时，用生肖指代人的出生年已经很普遍 。
二、十二生肖俑的演变
十二生肖俑，亦称十二支神俑 。古代人们拿十二生肖与人的命格相结合，并将其神化为生肖俑，在墓葬中按一定方位排列 。因其有镇墓辟邪、保护墓主亡灵平安之说，所以被广泛用于陪葬 。
作为随葬明器的十二生肖俑，一般为陶瓷制品，亦有少数为石制或金属质，常见于隋、唐、五代及宋墓之中，具有鲜明的中国民俗文化特色，是一种古老的民俗文化事象 。
根据前面的论述，我们知道十二生肖的起源应不晚于西周时期，到汉代时已形成了完整的十二生肖配属 。而考古发现的众多汉墓中，都出土有大量的鸡、狗、猪等动物俑 。
目前学术界多认为它们是家庭圈养的家禽、家畜，是墓主人生前生活方式的一种反映 。至于其中是否有表示十二生肖意义的动物俑存在，尚需进一步的论证或考古新材料的证实 。
从现有考古资料看，十二生肖俑最早作为随葬品出现在墓葬中应是南北朝时期 。山东临淄北魏崔氏墓葬群中的10号墓出土有十二生肖俑，为陶质，形象较为写实 。
此时，生肖俑以独立的动物形象被置于相配套的龛台中 。因该墓在早期遭到严重破坏，仅发现有虎、蛇、马、猴、犬及生肖已失的龛台一件，这是有关十二生肖俑年代最早的实例 。

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