除了自然现象上的合理推导以外 ， “禹步”还有一个特征 ， 可以看到其超出“跛足”之外的含义存在：《日书》中除了介绍禹步的行路步骤外 ， 还特意提出了一个必备的程序 ， 即完成“禹步三”之后 ， 施术之人要再画出一个交叉的“十”字形 ， 取出“十”字交叉中心的土收入怀内 ， 才算真正完成“禹步”的全部仪式 。这一巫术流程特征 ， 被认为是模仿鸟类的爪印 ， 鸟类常见的四趾爪痕被巫师简化成了交叉的“十”字印并且符咒化 ， 从而成为了“禹步”的模仿程序之一 。
明人刘远卿也在其书稿《贤弈编》中肯定了“禹步”源于对鸟类行为的模仿这一说法 ， 其书中有云：“鹤能巫步禁蛇 ， 啄木（鸟）遇蠹穴 ， 能以嘴画字而成符 ， 蠹鱼自出……此皆鸟之有智者……巫故效之以令百神也 。”认为鹤与啄木鸟等“鸟中智者”懂得通过跳跃啄击令猎物就范 ， 是神秘而有灵性的行为 ， 故而巫师效仿 ， 用以禁辟鬼神 。
“禹步”的行为效仿起源 ， 论证到这里应该已经可以看出大致的流变过程：大禹时期乃至更早的巫师观察到了鸟类跳跃捕食的行为并模仿其动作 ， 形成了最初的“巫步”；而之后的巫师因崇拜大禹圣人之名 ， 相信凭借其平治水土的功业及力量可以驱役鬼神 ， 故而将这种特殊的步伐命名为“禹步”并发扬光大……后人只知“禹步”而不知“巫步” ， 便是名人效应的光环所致了 。

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